9. Принципы в типологическом подходе

1. Принцип развития личности, субъекта;

2. Рядоположенными являются принципы гуманизма, единства сознания и деятельности, принцип системного подхода;

3. Между принципами развития и детерминизма ось связи определяет основную технологию исследования личности, её типологических особенностей.

Контрольные вопросы:

1. Понятие личности в типологическом подходе?

2. Критерии типологизации?

3. Стратегия исследования в типологическом подходе?

4. Принципы типологического подхода?

5. Школы типологического подхода?

Лекция 10. Субъектно-развивающий подход в исследовании План

1. Проблема субъекта в субъектно-развивающей парадигме.

2. Уровни развития субъекта.

3. Принципы субъектно-развивающего подхода.

Проблема субъекта в субъектно-развивающей парадигме

С.Л. Рубинштейном подчеркивалось генетическое единство «Я» и личности: Если нельзя свести личность к ее самосознанию, к "я", то нельзя и оторвать одно от другого ( С.Л. Рубинштейн, 1989). Им отмечается, что Я само формируется в личности, следовательно, и есть личность: «Я» — это личность в целом, в единстве всех сторон бытия, отраженная в самосознании. «Я» может сливать­ся с личностью, растворяться в личности. Этот процесс А.Б. Орлов описывает как процесс персонализации, при котором личность доминирует над «Я», управляет им. Н.Т. Селезнева выделяет закономерности развития субъекта в процессе персонализации при формирующей роли «Я».

В современной западной психологии общепринятой считается следующая структура Я-концепции: реальное «Я» человека; собственное «Я» в представлении самого человека; его «Я» в представлении других людей; представление человека о том, что о нем думают другие; представление человека о том, каким ему хотелось бы стать, и о том, каким, бы его хотели видеть другие (Райс, 2003).

Продолжением и углублением работы B.C. Мухиной, обобщением работ ряда ученых, является представление об отдельных звеньях структуры самосознания в работе А.А. Ивановой, 2001г. Автор выделяет в качестве звена психологическое время (Головаха, Кроник, 1993; Мухина, 1997; Толстых, 1990 и др.), которое определяет отнесение человека к тому или иному поколению, молодости или старости, исторической общности.

Другим выделенным звеном самосознания выступает жизненное пространство как идентичность с окружающей средой. В этом подходе «Я» рассматривается как член территориальной общности, подчеркивается отношение человека к среде своего собственного рождения и проживания (Лебедева, 1993; Сухарев, 1996; Сухарев, Степанов, 1997).

Третьим звеном выделяется жизненный путь во времени и пространстве, который описывает осознание событий, объективно происходящих или оцениваемых как таковые. Наиболее представлена эта точка зрения в работах К.А. Абульхановой-Славской, посвященных стратегиям жизни (К.А. Абульханова-Славская, 1991). Существует и альтернативное мнение Л.И. Анцыферовой. Она считает, что личность соразмерна не жизненному пути, а целостному индивидуальному пространству и времени творимой им жизни (Анцыферова, 1999). Однако жизненный путь, как известно, есть результат целостности индивидуального пространства и времени.

Отдельным элементом самосознания А.А. Иванова определяет смысл жизни, понимаемый именно через сознательные цели и стремления, вокруг которых и во имя которых человек организует свою жизнь (Леонтьев, 1999; Франкл, 1990).

Притязание на признание является обширным содержательным звеном, которое рассматривает в исследованиях различных авторов как социальное признание в разных его формах, в частности, уровня притязаний применительно к социальному признанию (Бороздина, 1985). Притязания на признание самим собой описываются термином самопринятие (Братченко, Миронова, 1997; Гульянова, 2001) и являются частью самоотношения в целом (Пантилеев, 1991; Сарджвеладзе, 1989). Различные аспекты самопринятия характеризуются такими терминами, как самоуважение, самоудовлетворенность, самооценка, самолюбие (Р. Бернс, У. Джемс, А. Маслоу, B.C. Мухина, В.В. Столин, К. Хорни, И.И. Чеснокова, 3. Фрейд).

Имя собственное, имя как знак выделяется как звено самосознания фактически только B.C. Мухиной.

И, наконец, как звено самосознания обозначается личностная идентичность, под которой понимают психологическое Я, включающее восприятие собственных черт, диспозиций, мотивов (Антонова, 1996; Эриксон, 1996). По мнению А.А. Ивановой, в термины «Я-концепция», «образ-Я» включают все, что не объясняется социальной идентичностью, хотя акцент делается на образе «идеального-Я», принципах, жизненных целях, а также просто на чувстве собственной уникальности.

Концепция «полимодального Я» относится к метатеориям структуры самосознания. Согласно Л.Я. Дорфману, совершаются ментальные репрезентации человеку самого себя, то, как человек воспринимает себя, какое представление и знание о себе он имеет (Л.Я. Дорфман, 1993). «Я» есть персонализованная («Я личности») и персонифицированная (лица «Я») субъективная реальность, в которую проектируются и в которой отображаются (с разной степенью адекватности и полноты объективные взаимодействия индивидуальности с ее миром. По мнению автора, «Я» имеет базовые компоненты — «Я» авторское, «Я» воплощенное, «Я» превращенное, «Я» вторящее, и вторичные — «Я» внутреннее, «Я» внешнее, «Я» субъектно-ориентированное, «Я» объектно-ориентированное. «Я» авторское и «Я» воплощенное характеризуют структуру экстра-свойств, стягиваясь к полюсу «Я субъектно-ориентированное». «Я» превращенное и «Я» вторящее характеризуют структуру интер-свойств на полюсе «Я объектно-ориентированное».

Данная система самосознания своевременно активизирует дифференцированность, интегрированность оценочно-моделирующих Я-представлений, которые соотносятся с внешними и внутренними условиями реализации и обеспечивают способы осуществления жизненных позиций личности. При этом ценностно-временной континуум представляет такую индивидуальную композицию элементов, которая одновременно обеспечивает и экспертирует своевременность и эффективность проявления личности в позициях, которые она осуществляет в труде, в жизни, в данной ситуации. Эта композиция в субъектно-развивающем подходе обеспечивает стратегический выбор, отвечает критериям удобства, легкости-трудности, оптимальности самореализации личности, сочетает определенные уровни самосознания, самосовершенствования и позиционной организации, выдвигая ведущим сознательно-произвольный и автоматически-неосознанный механизм саморегуляции.

Саморегуляция – произвольный и непроизвольный механизм психической и личностной самоорганизации. Механизм поддержания устойчивости, целостности Я-концепции, а также поддержания содержания и структуры деятельности согласно принятым личностью целям. Общий потенциал саморегуляции складывается из содержательно-смысловой устойчивости личности и её деятельностных возможностей. Выше сказанное позволяет, анализируя регулятивный функционал субъекта выделить его произвольный характер поддержания устойчивости, целостности Я-концепции и времени, эффективного позиционирования личности и своевременной регуляции, а главное выбора стратегии жизнедеятельности и духовно-нравственного самосовершенствования.

В психологии позиционирование изучается как способ самовыражения личности, основанный на совокупности её отношений, ценностей, идеалов. Эффективность позиционирования личности в мире обусловлена стратегией. Стратегия, как утверждает К.А. Абульханова, имеет три основных признака: смысловое пространство взаимодействия личности с миром, модель внешних и внутренних условий взаимодействия и цель взаимодействия. Стратегия есть некий универсальный закон, способ существования, развития и самосовершенствования личности. Именно этот способ развития личности определяется, выбирается и регулируется субъектом. Основным критерием результативности стратегии является удовлетворенность личности её выбором. Удовлетворенность обеспечивается своевременностью и уровнем разрешения нравственных конфликтов между реальностью и замыслом при осуществлении личностью своего смысла.

Складывающиеся новые общественные тенденции развития общества, цивилизации, способность действовать по собственному убеждению, аргументированно противодействовать неблагоприятным обстоятельствам самовыражения, позволяет вмешиваться в ход событий, преодолевая чувство социального страха, принимать на себя ответственность за возможные последствия своих инициатив.

В субъектно-развивающем подходе такое толкование взаимосвязи самосознания и пространственно-временного континуума дает возможность, во-первых, рассмотреть саму личность проективно в масштабах жизненного времени и пространства. Во-вторых, позволяет понять личность как многоуровневую систему. На высшем уровне находятся те ее качества, которые можно назвать жизненными способностями. Это высшие ценностные образования, механизмы, выработанные в ходе самой жизни, — активность, сознание, способность к организации времени жизни. В-третьих, объясняет развитие личности, достижение ею уровня субъекта через целостность внешнего, внутреннего и времени, способ разрешения противоречий между ними. В-четвертых, позволяет раскрыть своеобразную теорию относительности, применительно к определению субъекта. В собственно философском определении субъекта как высшего уровня развития личности, её совершенство. В процессе конкретизации данного понятия его нужно сочетать с понятием меры или принципом относительности. Относительность понятия субъекта и его употребления заключается в том, что оно обозначает индивидуальное движение личности к совершенству или, что то же, движение к индивидуальному, а не универсальному для всех совершенству. Употребление понятия субъекта в качестве абсолютного идеала, эталона как формы осмысления жизни, образа совершенства и суператтрактора, является духовным выражением определенной нормы, которая регулирует целостное и активное отношение личности к прошлому, настоящему, будущему, обеспечивающее стабильность стратегических, смысложизненных её характеристик.

Понятие субъекта веками разрабатывалось в истории философской, психологической теории. С. Кьеркегор связывал субъекта с возможностью выбора и способностью служить добру. Н.О. Лосский определял субъекта через своеобразный принцип эгоцентризма – «для себя сущего» во всех формах активности и деятельности. В российской психологии категория субъекта выступает системообразующим компонентом между сознанием и деятельностью, обеспечивающим их единство и раскрывающим целостность самоосуществления. (С.Л. Рубинштейн, К.А. Абульханова, А.В. Брушлинский и др.). С.Л. Рубинштейн говорил о субъекте как о системообразующем качестве личности. Субъект определился им как центр организации бытия человека, обладающий способностями саморазвития, самоопределения, самосовершенствования. В качестве основного признака субъекта он выделил способность достигать высшего оптимального уровня своего развития, идеала. Так, в методологию развития было введено понятие «вертикаль развития» человека и выделился его восходящий характер, что согласуется с идеей западной психологии о врожденной потребности личности в самосовершенствовании.

Категория субъекта, разработанная С.Л. Рубинштейном, задала методологические ориентиры для дифференциации различных психологических понятий и их синтеза на особой системной основе, присущей именно психологии. Она позволила поставить проблему дифференциации и одновременно интеграции развития гуманитарного знания о личности и её высшем уровне развития - субъекте. Согласно С.Л. Рубинштейну, категория субъекта многомодальна: она выявляет не только разные, вышеперечисленные характеристики самого субъекта, но и его разные отношения к миру. Таковыми являются по крайней мере следующие отношения: познавательное, деятельностное (деятельность), этическое (отношение к другому человеку) и включающее последнее — созерцательное: субъект в процессе осознания реорганизует, реализует объект, но не изменяет его онтологически, реально, выявляет его подлинную сущность, и в этом его радикальное отличие от деятельности. Каждому из этих отношений присуща своя «логика», своя качественная определенность. При таком многомодальном подходе деятельность занимает место одного из отношений субъекта к миру.

Субъект, утверждает К.А. Абульханова, есть новое преобразованное качество личности, которое находит соотношение внешней и внутренней детерминаций, необходимости и свободы, стандартизации и индивидуализации. Став субъектом, личность вырабатывает индивидуальный способ организации отношений. Этот способ отвечает закону развития личности, состоянию мотивов и способностей, наконец, механизму самосовершенствования, с одной стороны и условиям, требованиям социальной действительности в целом, с другой стороны.

Личностная свобода, субъективные качества создают такую межличностную реальность, на которой развивается подлинный субъективный характер взаимодействия и достигается в нем степень межсубъектной направленности на необходимость сохранения в каждом другом неповторимости. Именно в этом заключается истинная сущность нравственности взаимодействия, реальность которого заключается во взаимосуществовании людей по принципу: "Я" - условие бытия, деятельности другого, который в свою очередь является условием существования меня. Поэтому нравственность в данном случае является не только формой общественного сознания, но и способом реального этического отношения, поведения. Например, если руководитель выступает во взаимоотношения в качестве субъекта, то он вырабатывает такую стратегию взаимодействия, которая является оптимальным способом осуществления этого взаимодействия, развития его и сохранения вопреки возможным изменениям позиции каждого из партнеров. Эта способность руководителя, детерминируемая его нравственным центром - совестью, предполагает умение ценить в другом человеке его уникальность, умение сохранить эту уникальность и, если попросят, то помочь открыть глаза человеку на богатство его душевного содержания, на все, что он может мобилизовать, чтобы устоять, чтобы внутренне справиться с теми трудностями, которые еще не удалось устранить в процессе борьбы за достойную жизнь.

Как субъект, руководитель сам видит, понимает и решает проблемы взаимодействия, перестраивает его, поднимая на более высокий уровень, но при этом субъект всегда должен оставаться вне этого взаимодействия. Взаимодействие оказывается просторным, свободным, говорит К.А. Абульханова, оно органически соединено со всеми другими жизненными отношениями, действиями, потребностями руководителя, когда не вступает с ними в противоречие. Это дает простор проявлению личностной активности партнеров.

Руководитель становится субъектом взаимодействия в том смысле, что он вырабатывает стратегию, способ совершенствования взаимодействия, осознавая свою ответственность перед собой и людьми за своевременность, последствия принятого решения. Ответственность С.Л. Рубинштейн понимал не только как осознание всех последствий уже содеянного, но и способность человека детерминировать события, действия в момент их осуществления, по ходу свершения, вплоть до радикального изменения позиций, расстановки сил, соотношения добра и справедливости. Ответственность - не верность формальному долгу, догме, а способность руководителя по ходу деятельности видеть, выделять, ставить проблемы, вовремя их осознавать и принимать решения.

Личность как субъект развития лишь проявляет свои свойства в способностях, целях и мотивах, в качествах личности, способах их регуляции. Мы предполагаем, что субъект обладает некоторой динамической способностью к композиции личностных качеств, представлений, ценностей с использованием то мотивационных, то волевых механизмов, усиливая их вертикальную иерархическую организацию в личности и ее ценность для субъекта.