Семенникова Россия в мировой цивилизации

русской элиты с Золотой Ордой неизбежно приводили к восприятию ее опыта, повороту Руси к Востоку. По мнению некоторых историков, им мы обязаны Александру Невскому, который еще в годы Батыева нашествия принял решение прекратить сопротивление и признать зависимость от Золотой Орды. Некоторые считают, что это решение основывалось не только на военно-политических, но и в огромной} степени на религиозных причинах. За союз с Европой и вовлечение ее в антимонн гольскую коалицию (на чем настаивал брат Александра князь Андрей Ярославич), безусловно, пришлось бы заплатить церковной унией с Римом.

Александр счел ордынскую неволю меньшим злом. Это решение положило начало полосе антизападничества в истории России и ее ориентации на Восток.

ТЕМА II ОТ РУСИ К РОССИИ

ЛЕКЦИЯ1

МОСКОВСКОЕ ГОСУДАРСТВО: ОСОБЕННОСТИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ

*На пути к русской государственности ^Формирование Московского государства *Русский народ: особенности формирования и ментальности

НА ПУТИ К РУССКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

олотая Орда назначала великих князей и признавала их правителями русских земель, на самом же деле власти у них не было. Русские земли оставались раздробленными, князья бесконечно воевали друг с другом, нередко призывая на помощь татарские отряды. Все это ухудшало и без того бедственное положение населения. Постепенно начали складываться предпосылки для возникновения политической организации русских земель, находящихся в золотоордынской зависимости. Киев после разорения Батыем еще некоторое время сохранял статус духовного центра русских земель, но в 1299 г. митрополит Максим перенес свою резиденцию во Владимир, тем самым усилив значение этого княжества.

Процесс возникновения и становления Древнерусского государства занял два столетия (XIV-XV вв.) и

был связан с решением следующих задач. формирование территории; складывание на определенных принципах системы власти; выделение управленческой элиты, создание органов государственного управления в центре и на местах; выстраивание общественной иерархии; образование единого хозяйства, финансовой системы; определение правовых норм, действующих в рамках государства, создание системы правовой защиты (суды и т.д.); создание вооруженных сил для защиты государства и решения геополитических задач.

Формирование государства всегда крайне сложный процесс, а в русских землях он был к тому же затруднен золотоордынской зависимостью. Северо-Восточная Русь с монголо-татарским нашествием оказалась в духовной, политической и культурной изоляции от Европы, от христианского мира. Связи с Европой были прерваны, европейцы изредка единично посещали Московию. Развитие в русских землях длительное время находилось под мощным восточным влиянием, причем термин «восточный» в данном случае объединяет все неевропейские влияния и контакты:

византийское, мусульманское, классического Востока (особенно Китая, культура которого была воспринята завоевателями). Становление государства в Северо-Восточных русских землях развернулось в соответствии с византийской традицией, усложненной чертами, характерными для мусульманской цивилизации и классического Востока, с использованием древнерусского наследия.

За роль лидера в восточно-европейском регионе боролось Великое княжество Литовское. К концу

XIV в. в его составе оказалась значительная часть западных и юго-западных древнерусских земель: Волынская, Витебская, Турово-Пинская, Киевская, Переяславская, Подольская, Чернигово- Северская(монголо-та-тары были отсюда вытеснены). Великое княжество Литовское было привлекательным для православных. Местная русская аристократия со все большим увлечением приобщалась к престижным формам польской, немецкой, венгерской и даже итальянской (в польской Галиции) культуре. Начался процесс эволюции Западной Руси к индивидуализму, частной собственности

иправовому обществу.

Втечение всего XIV в., по мнению некоторых историков, Литва являлась наиболее вероятным центром объединения всех русских земель. Военные успехи Литвы были впечатляющими. Грандиозным достижением был разгром в союзе с Польшей Тевтонского ордена (Грюнвальдская битва 1410 г.). Весь XIV в. проходил под знаком постепенной русификации коренной Литвы. В Вильнюсе, тогда еще языческом, стали строить православные церкви. Ряд представителей правящей династии Геде-миновичей приняли православие. Однако сближение Литвы с Польшей, принятие католичества сделали княжество менее привлекательным в качестве центра русского объединения. С середины XV в. влияние Литвы на Северо-Восточные русские земли заметно уменьшилось. Русские разделились на две ветви: западные русские в Литве и восточные русские в золотоордынской зависимости. Вхождение русских земель в состав Литвы означало не только потерю надежд на создание самостоятельного государства, но и угрозу католизации.

Еще одним претендентом на лидерство была Тверь, Тверское княжество. Тверские князья были старшими в роду Рюриковичей и, в соответствии с древнерусской традицией, имели право на великое княжение, выступая за преданность «старине» (т.е. традициям Киевского государства), за союз с Литвой против татар. Тверь полтора столетия занимала особое положение, и только Иван III в конце XV в. заставил ее разорвать связи с Литвой и полностью подчинил Москве. Сейчас высказывается мнение, что если бы государство складывалось вокруг Твери, то оно сформировалось бы на иных принципах (не жесткая централизация, подчинение земель, а свободная федерация княжеств как первый этап, а затем образование единого государства со значительной автономией земель). Но это лишь размышления о нереализованных альтернативах.

И, наконец, последний по счету, но не по важности претендент на роль центра консолидации русских земель тогда мало еще кому известная Москва, Московское княжество. Проследим процесс возвышения Москвы и превращения ее в общерусский центр. Младший сын Александра Невского Даниил, получивший в удельное княжение городок Москву еще в малолетстве, взрослея, активно включился в

политическую жизнь и играл видную роль в борьбе, развернувшейся вокруг великокняжеского стола. С 1300 г. постоянно увеличивалась территория Московского княжества. Расширяя свои владения, московские князья заявили претензии на ярлык великого князя. Стол владимирского великого князя давал статус официально признанного лидера и открывал возможности для установления контроля над всеми русскими землями.

Борьба за главный ярлык была кровавой. В этой борьбе Москва опиралась на поддержку Золотой Орды. Внук Александра Невского Юрий Данилович, добиваясь поддержки хана, подолгу жил в Орде и даже женился на сестре хана Узбека Кончаке (христианское имя после крещения Агафья). Благодаря такой политике Ю р и й Д а -н и л о в и ч первым из московских князей получил право на великое княжение (1319-1326 гг.) и поддержку Золотой Орды (в том числе военную). Однако с его смертью удержать ярлык не удалось.

Большую роль в укреплении положения Москвы как центра политической консолидации земель сыграла православная церковь. Политику московских князей с самого начала поддерживал митрополит русской православной церкви Петр, подготовивший перенос митрополичьей кафедры из Владимира в Москву. Осуществил это в 1326 г. митрополит Феогност, в результате чего Москва стала духовным центром русских земель.

Главный ярлык вновь и окончательно вернул московским князьям Иван Калита (князь московский с 1325 г., великий князь владимирский с 1328 г.). Внук Александра Невского, Калита* сыграл большую роль в расширении и укреплении влияния Московского княжества. Основой его политики стало стремление использовать союз с татарами в интересах Москвы. Он не был обременен идеями

национально-освободительной борьбы, откупался от Золотой Орды исправной уплатой дани, но при этом его тактика давала Руси передышку от татарских набегов. В борьбе с другими князьями Калита не пренебрегал никакими средствами: раболепствовал перед ханом, щедро задаривал подарками его жен и вельмож, использовал татарские военные отряды. В.О.Ключевский так писал о Калите: «Никто из князей чаще Калиты не ездил на поклон к хану, и там он был всегда желанным гостем, потому что приезжал туда не с пустыми руками. В Орде привыкли уже думать, что, когда приедет московский князь, будет «много злато и серебро» и у великого хана, и у его ханш, и у всех именитых мурз Золотой Орды».

• Почему князь получил прозвище КАЛИТА' Существуют две основные версии. Первая выдвинута еще Н.М.Карамзиным. Калитой на Руси называли кошель для денег, который носили на поясе. Князь всегда носил с собой калиту, набитую медными деньгами, которые он раздавал нищим (за это его называли «нищелюбцем»). Другая версия утверждает, что свое прозвище князь получил за то, что был расчетливым и рачительным хозяином, умел «делать деньги», которые нужны были в большом количестве для задабривания Золотой Орды. Скорее всего, вторая версия ближе к истине.

При потомках Калиты в обмен на финансовую поддержку одного из золото-ордынских ханов была получена грамота, что великое княжение является наследственным правом этого рода. Был положен первый камень в восстановление и ут-

верждение принципа наследственной передачи власти. На этом основании некоторые историки выделяют династию Ивана Калиты (вплоть до Федора Ивановича), хотя сами князья по-прежнему гордились принадлежностью к древнему княжескому роду Рюриковичей. В1328 г. столица княжества была перенесена из Владимира в Москву. Таким образом, уже при Иване Калите московские князья получили все возможные в то время атрибуты признанного политического лидерства: великокняжеский стол и статус столичного города для еще недавно удельной Москвы. Однако все эти достижения носили во многом номинальный характер, не давали реальной власти в русских землях и представляли собой лишь предпосылки для фактической консолидации земель вокруг Москвы.

ФОРМИРОВАНИЕ МОСКОВСКОГО ГОСУДАРСТВА

Московские князья, утвердившись в качестве официальных лидеров на северо-востоке, стремились подчинить своему контролю окружающие княжества. Поскольку власть великого князя была номинальной, то они избрали путь расширения границ своего княжества, увеличивая сферу, которая была им полностью подконтрольна. Способов расширения территории было в основном три.

1.Завоевание территорий, часто, особенно на первых порах, с помощью военной силы татар. Это главный способ присоединения новых земель.

2.Покупка земли князем в других, пограничных княжествах. Эти сделки назывались «прикупы». Активно подобные сделки практиковал Иван Калита.

3.Покупка ярлыка (права на власть) в тех или иных землях у хана Золотой Орды. Иван Калита купил таким способом Углич, Галич, Белоозеро. Василий I купил ярлык на Нижегородское княжество, Муром, другие города.

Благодаря этой деятельности во второй половине XIV в. сложилось ядро русского государства. Можно сказать, что завершился первый этап его формирования. Это продемонстрировала деятельность великого князя владимирского и московского Дмитрия Донского (1362-1389 гг.). При нем укрепилось положение Московского княжества, был построен первый каменный кремль. Этот князь прославился победой над татарами в Куликовской битве (1380 г.). Победа не принесла независимости, но ярко продемонстрировала, что становление государства неизбежно ставит вопрос об освобождении от ига Золотой Орды. Впервые Дмитрий передал великое княжение своему старшему сыну Василию I без санкции Золотой Орды «как отчину». Это явилось важным свидетельством становления самостоятельного государства в русских землях: власть приобрела наследственный характер. Обратите внимание на то обстоятельство, что власть передавалась от отца к сыну, а не по принципу «старший в роде». Началось становление монархии. Дмитрий Донской в своем завещании выразил убеждение, что придет время, когда «дети его» не станут «давать выхода в Орду», т.е. платить дань.

Второй этап в становлении государства в русских землях охватил XV в. Государственность утверждалась в сложных условиях. В конце XIV в. в степях появились войска «железного хромца»

Тимура*, который разгромил хана

Золотой Орды Тохтамыша и двинулся на север. В 1395 г. Москва готовилась к отпору, но, к счастью, Тимур, взяв Елец (Рязанское княжество), повернул назад и ушел в Среднюю Азию.

* ТАМЕРЛАН (Тимур Лент, Хромой Тимур (1336-1405 гг.)). В результате успешных завоеваний создал огромное государство, включавшее Закавказье, Иран, Афганистан, часть Средней Азии и Индии, другие территории. В русских летописях Тимура называют Темир-Аксак. Причины его ухода и^ русских земель не ясны. Современники посчитали, что Русь спасло заступничество Богородицы. Как раз в это время в Москву из Владимира была доставлена икона Владимирской Божьей Матери. Икона эта занимает особое место в истории России. По церковному преданию, икона была написана апостолом Лукой на доске, взятой из стола, который находился в жилище Иосифа и Богоматери во времена отрочества Христа. Вначале образ находился в Иерусалиме, затем был перенесен в Царьград, а в ХП в. находился в женском монастыре в предместье Киева. По преданию, по чудесному повелению самой Богородицы икона была перенесена в 1155 г. во Владимир, а в 1395 г. – в Москву, где находится и поныне. Иконе приписываются исключительные божественные свойства. Она даровала многие победы над врагами, в том числе над Тамерланом, успокоение мятежей и междоусобиц. В честь иконы установлены церковные праздники: 21 мая, 23 июня и 26 августа.

Однако опасность со стороны Золотой Орды сохранялась. Пришедший к вла-сти хан Едигей в 1408 г. совершил поход на Русь, чтобы доказать, что она по-прежнему подвластна Орде. Разграбив многие города (Ростов, Юрьев, Нижний Новгород, Дмитров, Серпухов и др.), Едигей подошел к Москве (село Коломенское, которое сейчас находится в черте города), не готовой к серьезной обороне. Получив у москвичей огромный выкуп – 3 тысячи рублей, он ушел в степи, уведя несколько тысяч людей и взяв богатые трофеи.

На протяжении XV в. противоречия в Золотой Орде усиливались, она слабела, нарастали тенденции к распаду. Уже в 30-е гг. XV -в. произошел ее распад на несколько ханств: Крымское ханство, Казанское ханство, Большая Орда и др. Северо-Восточная Русь оказалась в зависимости от Большой Орды (Улуг Улус, располагалась в междуречье Волги и Днепра). Ханы Большой Орды боролись с Крымским ханством за господство в степях, а также за то, чтобы Русь не вышла из повиновения. Одновременно усилилось давление Литвы на западные земли. Заключив союз с Польшей, а также с Ливонским орденом, литовские князья взяли Смоленск, дошли до Калуги и стремились подчинить Новгород, помогая ордену овладеть Псковом.

Утверждение монархического принципа устройства власти в русских землях происходило в острой борьбе, которая фактически привела к гражданской войне (в советской исторической литературе эти события называли феодальной войной). После смерти великого князя Василия /в 1425 г. разгорелась борьба по вопросу о принципе наследования власти, от решения которого во многом зависело устройство государства. По завещанию, великокняжеский стол переходил к сыну князя Василию II, что означало превращение передачи власти от отца к сыну в узаконенную традицию. Однако были силы, и достаточно мощные, возглавляемые первоначально братом Василия I Юрием, а затем его сыновьями Василием Косым и Дмитрием Шемякой, которые выступали за сохранение древнего принципа, на котором держалась Киевская Русь, – власть принадлежит роду Рюриковичей и передается по наследству старшему в роде (не монархический принцип). Война была жестокой и кровавой, продолжалась более четверти века. Василий II много претер-

пел: изгнание, поражения, ослепление (отсюда прозвище Темный), – но вышел победителем, передав власть старшему сыну Ивану III.

Можно считать, что уже при И в а н е III (великий князь с 1462 г.) в последней четверти XV в. складывается единое русское государство с центром в Москве. Окончательно была ликвидирована зависимость от Орды. В1472 г. Русь отказалась платить «выход» – дань. В1480 г. хан Ахмат двинулся на Русь с огромным, более чем стотысячным войском, чтобы восстановить традиции: выплату дани, утверждение великого князя ханом. Войска московское и татарское встретились на реке Угре под Калугой, но битва не состоялась. Пока хан ждал подхода войск союзников (литовский князь так и не привел свои дружины), ударили ранние морозы (на Руси считали это божественным заступничеством). Войско Ахмета было легко одетым и ордынцы отступили, а 1480 г. традиционно считается датой окончания монголотатарской зависимости. Однако современники связывали окончание ига с 1502 г., когда Большая Орда была разгромлена крымским ханом Менгли-Гиреем и перестала существовать (на ее обломках

образовалось Астраханское ханство).

Исходная территория московского ядра была невелика. Южная граница с мон-голо-татарами проходила в 80-100 км от Москвы. На Западе Смоленск, Курск входили в состав Литвы. На севере были новгородские земли. Однако при Иване III и его преемнике Василии III территория была значительно расширена. Особое значение имело присоединение Новгорода с колониями, превышавшими по своим размерам Московское княжество.

С появлением и усилением Московского государства новгородцы стали постоянно ощущать угрозу своей независимости. Стремление подавить новгородские вольности, симпатии к «латинству» наблюдались со стороны Москвы с середины XV в. В1472 г. был покорен обширный Пермский край, бывший колонией Новгорода. Давление Москвы усиливало прозападные настроения в новгородском высшем обществе. В 70-е гг. XV в., т.е. накануне падения, высказывались настойчивые предложения о присоединении к Литве, негативно воспринималось все «промосковское», однако принявшая католичество Литва не казалась большинству спасением. Противостоять же московскому князю Ивану III, имея только ополчение, было нереально. В результате в 1478 г. Новгород потерпел поражение. Москва продиктовала Новгороду: «Вечю колоколу в отчине нашей в Новегороде не бьгги, посаднику не бьгги, а государство нам свое держа-ти». Последовала жестокая расправа с прозападно настроенными представителями боярства, торговых людей. Республика ушла в прошлое, а после ее падения была предпринята коренная ломка землевладения в Новгороде, конфискация земель у опальных бояр.

Однако, чтобы не вызвать открытого возмущения, некоторое время Москва сохраняла отдельные республиканские традиции: непосредственные отношения Новгорода с Ганзой, прибалтийскими, скандинавскими государствами и некоторые другие. В оформлении дипломатических актов участвовали, наряду с наместниками московского великого князя, представители старого Новгорода – бояре и купеческие старшины. В1478 г. к Москве было присоединено большинство новгородских

колоний, а в 1489 г. – Вятская земля. В1480 г. в состав Московского государства окончательно вошла Тверь, у Литвы отвоеваны Брянск и Мценск.

Объединение русских земель завершилось в первой четверти XVI в. Великий князь Василий III (15051533 гг.) был прозван «последним собирателем земли русской» (он положил конец системе уделов). Исчезли удельные княжества: Волоц-кое, Калужское, Угличское. В 1510 г. была ликвидирована Псковская республика. Василий III предъявил псковичам ультиматум: вечевой колокол снять и подчиниться великокняжеским наместникам. Псковичи, скрепя сердце, приняли ультиматум. Триста наиболее богатых семейств были выселены из Пскова. В1521 г. пало Рязанское княжество, в 1523 г. – Новгород-Северское княжество, были присоединены и другие территории.

К середине XVI в. рубежи государства существенно отодвинулись от Москвы. Колыбель великороссов определялась границами: Белое и Баренцево моря – на севере; Чернигов, Путивль, Рязань – на юге; Смоленск – на западе; на востоке территория простиралась до Северного Урала и Нижнего Новгорода. Образование государства в русских землях на Северо-Востоке имело колоссальное историческое значение. Появилось защищенное поле для формирования русского народа, строительства общественной системы, национальной культуры, активной жизнедеятельности. Все это способствовало самосохранению общества от разрушения под напором иной цивилизации и обеспечению независимости. Вместе с тем, сформировавшееся ядро территории лежало в стороне от торговых путей. На западе торговлю контролировала Швеция, Литва, Польша. На востоке и юге – осколки Золотой Орды (Крымское, Астраханское, Казанское ханства).

Определились правовые основы государственности. В 1497 г. был создан Судебник Ивана III, который закрепил сложившиеся традиции. Появились символы государства. В1485 г. Иван III принял титул «Великий князь всея Руси», что означало, с одной стороны, констатацию факта создания русского государства, а с другой – претензии на все земли, которые когда-то входили в состав Киевской Руси, а теперь находились в составе Литвы. Не случайно никто из потомков Калиты не стремился провозгласить свою династию, а настаивал на принадлежности к дому Рюриковичей: Литовская Русь была доменом, владением этого дома, и его надлежало вернуть, отобрав у Литвы. Тербом государства стал двуглавый орел. В исторической литературе чаще всего указывается на связь герба с византийской традицией. Однако двуглавый орел был также гербом Тверского княжества. Иван III избрал государственный символ,

который демонстрировал не только связь с Византией, но и близость Москвы к древнерусской традиции, которую символизировала Тверь. Роль короны играла шапка Мономаха, использовались также и бармы (оплечья), привезенные из Византии. Государство установило дипломатические отношения с папской курией, Германской империей, Венгрией, Молдавией, Турцией, Ираном, Крымом.

Итак, в конце XV в. сформировавшееся Московское государство обрело независимость и стало исторической реальностью. В период его становления в мире многое произошло: исчезла тысячелетняя Византия (завоевана турками в 1453 г.);

81

Лекция 1. Московское государство: особенности возникновения

возникло и погибло, промелькнув метеором, государство инков; просуществовав два с половиной столетия, стала историей Золотая Орда. В Европе в XIII-XVII вв. разрушалась средневековая цивилизация и в острой политической и религиозной борьбе разворачивалось становление современной цивилизации. Священная Римская империя или, как было сформулировано в XV в., «Священная Римская империя германской нации» наиболее ярко представляла средневековую тенденцию в Европе. Однако сфера ее влияния сужалась. Шел процесс образования национально-территориальных государств светского типа, с рациональным мировосприятием, автономией личности и ограничением власти законом. Эту тенденцию олицетворяли Англия, Франция, Швеция, то есть крайний запад Европы.

РУССКИЙ НАРОД: ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ И МЕНТАЛЬНОСТИ

Основные особенности русского народа и русского общественного сознания, которые благополучно пережили и попытки европеизации, и эфемерные надежды на построение коммунизма, сформировались в эпоху Московского государства (ощутимо сказываются они и сегодня, влияя на ход реформ). Политическое объединение русских земель на северо-востоке предшествовало хозяйственной и этнонациональ-ной консолидации. Хотя определенные этнические особенности населения проявились в домонгольский период, все же формирование великорусского народа развернулось в процессе и под влиянием создания государственности. Оно завершилось в XVII в., когда история Московского государства подходила к концу.

Русские сохранили связь со славянством: славянское письмо, славянский язык, традиции. Население Московского государства на этом этапе состояло не только из русских, но и из многих народов, которые издревле проживали на этой территории: карелы, коми (зыряне), ханты, манси, мордва и др. Надо отметить и возрастающий процент татарского населения, постоянно оседающего в русских землях (особенно усиленно в XV в., по мере ослабления монгольского государства).

Основная масса населения жила в селах и деревнях, общая его численность уже в начале XVI в. составляла 9 млн. человек. Обратите внимание на то обстоятельство, что изначально полем исторической деятельности русских являлась многонациональная среда, мозаичная с точки зрения цивилизационных характеристик. Сама историческая ситуация сделала их открытыми для контактов с другими народами, толерантными к любой этнонациональной среде, формировала соответствующую ментальность. Это было важнейшее условие существования и жизнедеятельности русских. В этот период во взаимоотношениях с другими народами преобладали процессы ассимиляции, слияния многих племен. В русских землях исчезли мещера, чудь и многие другие племена, но они не были истреблены – они слились с русскими.

Русский народ в период своего становления рассматривал себя как часть христианского мира, стремился демонстрировать свою причастность к этому миру. Огромную роль в формировании его общественного сознания, социокультуры сыгра-

ло православие, которое пришло в древности из Византии. Византийское влияние уже тогда было ощутимым в духовной жизни, культуре. Но особенно сильным оно стало в период Московского государства. Византийские начала утвердились в государственной организации, русской православной церкви, русских национальных нравах и привычках. Эстетические начала жизни также связаны с Византией, они нашли отражение в модах, обычаях, вкусах, укладе жизни, пространственно-

архитектурных образах. Усиление византийского влияния ощущалось во всех сферах. С Востока приезжали иконописцы, переписчики духовных книг, богословы. В период становления государства русская церковь была подчинена Константинопольскому патриарху, византийцы часто находились на московском митрополичьем престоле.

При этом надо иметь в виду, что византинизм не подавлял национальные русские начала, а органично ими усваивался. Вот некоторые характерные примеры. Под угрозой падения от ударов Османской Турции Византия повела переговоры с Римским папой о соединении православной и католической церквей. Расчет был на то, что весь христианский мир поднимется на защиту Византии. Римский папа отнесся благосклонно к этой идее, и было решено провести Вселенский собор для заключения унии (союза) между православной и католической церквами. Великий князь,Василий II Темный не рекомендовал Московскому митрополиту из греков Исидору ехать на собор. Более того, он предупреждал, что Москва не примет унии. Митрополит, будучи сторонником объединения, все-таки поехал. Собор открылся в городе Ферраре 5 июля 1439 г., закончился во Флоренции и был назван Флорентийским. Папская курия и Константинопольская патриархия подписали акт о принятии православной церковью католических догматов и верхоглавенстве Римского папы при сохранении православных обрядов и богослужения.

Византию это не спасло. Она пала под ударами турок в 1453 г., но католичество и православие сблизились. Митрополит Исидор возвращался на Русь с твердым намерением провести унию в жизнь. Однако Василий II приказал сместить его с митрополичьего престола как «латинского злого прелестника» и заточить в Чудов монастырь. После длительных злоключений он бежал к Римскому папе. В Москве решения Собора рассматривались как измена истинной вере. Католичество, латинство всегда считалось уклоном в ересь, который должен быть преодолен. Теперь и греческая православная церковь, по московскому мнению, оказывалась в числе еретиков. В1442 г. Собор русского духовенства в Москве, по предложению Василия II, назначил митрополитом Иону без санкции Константинопольского патриарха. Это означало объявление русской церкви независимой от Византии и, следовательно, свободной от унии.

Иван III, овдовев после первого брака, женился на греческой принцессе Софье (Зое) Палеолог, племяннице последнего византийского императора, убитого турками, и единственной представительнице династии. Благодаря грекам, которые с ней приехали, московский двор мог основательнее ознакомиться с византийскими порядками. Однако брак был заключен на особых условиях. Сыновья Софьи могли претендовать только на удельные княжества, не имели права на великокняжеский престол. Это было сделано для того, чтобы не допустить усиления влияния греков в

династических вопросах. Надо отметить, что это положение вызвало в последующем много конфликтов. Иван III был привязан к первому сыну от Софьи Василию*, и он все же оказался на московском престоле (Василий III), что на самом деле не привело к усилению влияния греков. Эти примеры говорят о том, что в России византийская традиция получила развитие, была выработана собственная версия христианских идей и текстов. Православие приобрело ярко выраженный национальный характер.

* Василий Ш, в отличие от своих предшественников, умел писать и при случае посылал жене записки «своей руки», но государственные указы никогда не подписывал, поручая это делать своим дьякам. Грек по матери, он проявлял интерес к западным новшествам, охотно покровительствовал итальянским архитекторам и строителям, западным докторам, богословам -грекам. Но он не помышлял о европеизации русского общества, остался чужд духу Возрождения.

Православие как духовная система провозглашала верность древности, не-изменность идеалов (в истине ничего нельзя менять, иначе она станет ложью). Оно ориентировалось на духовное преображение личности, стимулировало стремление к совершенствованию души, приближению к христианским идеалам. Вечная тройная церковная антиномия: Бог и мир, Небо и земля, Дух и плоть – безусловно решалась русским православием в пользу Бога, Неба и Духа. Верующий был ориентирован на постижение высшего смысла сущего. Это поиск Бога (т.е. высших ценностей), правды (то есть идеала), нравственного закона (т.е. справедливости, равенства и т.п.). Каждое деяние полагалось соотносить с определенным православным постулатом-идеалом. Это способствовало появлению такого феномена, неизвестного западному христианству, как духовность. Но при этом православие не давало стимулов для общественного прогресса и преображения реальной жизни людей. Оно призывало к терпению: «Господь муки терпел и нам велел». Считалось, что чем больше человек страдает при жизни, тем выше будет оценен его подвиг

требовать развода: муж отделывался только наказанием, налагаемым церковью, – епитимьей.

Под влиянием монголо-татарского ига в гражданской жизни утвердилась жестокость, нравы огрубели. В качестве наказаний неоправданно часто применяли смертную казнь, пытки, наказание кнутом (от этого не освобождались даже люди знатного происхождения). Жестокость была возведена в закон, нашла отражение в правовых нормах. Ни «Русская Правда» (правовой кодекс Киевской Руси), ни Новгородская и Псковская судные грамоты (республиканские правовые кодексы) такой жестокости не предусматривали. Уровень грамотности, образования по сравнению с домонгольским периодом упал. Грамотные люди стали редкостью, книги долгое время оставались рукописными и, естественно, также были большой редкостью. В Европе в это время уже развивалось книгопечатание, что способствовало распространению грамотности, книжного знания. Образованность же в Московском государстве стала в основном достоянием высшего православного духовенства. Духовные писатели готовили жития святых, описания подвигов русских в борьбе против татар (повести о Евпатии Коловрате, Мамаевом побоище и т.д.). Одним из главных центров духовности и книжности был Кирилло-Белозерский монастырь: обитель поддерживала тесные связи с Византией, в ее стенах собрались известные книжники. Важным делом оставалось летописание. В период раздробленности оно приобрело местный характер, а теперь вновь стало общерусским. Первый московский летописный свод общегосударственного значения был составлен при дворе митрополита Киприана («Свод 1408 г.»).

Государственная заинтересованность в печатном деле проявилась при Иване IV (1533-1584 гг.). По совету митрополита Макарияцаръ в 1553 г. решил устроить в Москве книгопечатню для издания священных книг. Печатному двору дал жизнь Иван Федоров, начинавший свою деятельность во Львове. Где и как он освоил книгопечатание, ученым установить не удалось. Первая книга, напечатанная Иваном Федоровым, – «Апостол» – вышла в свет в 1564 г. Затем были «Деяния святых апостолов», Часовник, Псалтырь с Часословом. В 1574 г. появилась первая печатная восточно-славянская «Азбука». Этот первый русский учебник сохранился до наших дней в единственном экземпляре (найден в Риме в 1927 г., сейчас находится в США). Разработанная Иваном Федоровым система начального обучения грамоте оказалась очень практичной и бытовала в России на протяжении 120-130 лет. Появление книгопечатания открыло новую эпоху в истории русской культуры. Однако утверждалась печатная книга очень трудно. Переписчики книг озлобились на Ивана Федорова и его товарищей, видя в них угрозу своему промыслу. Типография была подожжена, а сами первопечатники из-за вражды были вынуждены бежать в Литву. Однако их дело не погибло. Книгопечатание медленно, но неуклонно входило в жизнь русского государства. Печатная книга становилась более доступной, чем рукописная.

низкой грамотности духовенства постановил устроить в домах лучших городских священников училища, в которых изучались «грамота, книжное письмо, церковное пение и налойное чтение». В состав учеников должны были входить главным образом дети духовенства для подготовки к священнической деятельности. Не возбранялось и «всем православным христианам» отдавать в эти училища своих детей. Но цель образования для всех была одна: «чтобы им (ученикам. -Авт.), пришед в возраст, достойным быть священнического чина». В середине XVI в. по инициативе митрополита Макария был создан сборник произведений, который получил название «Великие Минеи Четьк (от греческого «ежемесячное чтение»). Он содержал жизнеописание святых, поучения и прочие религиозные тексты. Монументальный свод состоял из 12 томов по 1500-2000 листов большого формата. Это был круг чтения грамотных людей в Московском государстве.

В XVI в. число грамотных увеличилось, но незначительно. Библиотеки, которые были при великокняжеском дворе и при монастырях, состояли в основном из религиозных, в том числе греческих, книг, но пользовались ими мало и главным образом в случае необходимости (духовные писатели). В целом, как отмечают специалисты, для московского периода было характерно понижение богословского и литературно-книжного уровня по сравнению с домонгольским временем.

В этих условиях православие играло колоссальную роль в жизни русских людей. Оно определяло все стороны миропонимания, весь строй жизни русского человека. Поскольку даже среди священников мало кто читал Библию или другие церковные книги (неграмотные священники «с голоса» выучивали набор

молитв и псалмов для службы и тем пользовались всю жизнь), не говоря уже о рядовых гражданах, то в духовной жизни большое значение приобрел ритуал, т.е. обрядность. Он затрагивал все стороны жизни и был детально разработан. Это давало человеку ощущение причастности к высшим православным тайнам, превращало даже простые действия в сакральные, мистические, связывающие человека с высшими силами.

Например, что может быть прозаичнее еды с материалистической точки зрения? В православии еда была сакрализована, строго регламентирована и символизировала связь с высшим миром. Положим, яблоки нового урожая нельзя было есть вплоть до яблочного Спаса в августе. Посты, т.е. воздержание от пищи животного происхождения (а в наиболее строгие посты и от рыбной пищи), в течение всего года занимали много времени: однодневные (среда и пятница), двухнедельные (например, с 1 по 15 августа – в честь Пресвятой Богородицы), сорокадневные (Великий пост весной). В общей сложности посты занимали до 200 дней в году.

Большую роль в православной русской культуре играли идеалы, которые являлись образцами для подражания. Общественным идеалом стало подвижничество, подвиг во имя Христа, общества. Духовным символом периода становления Московского государства стал Сергий Радонежский, духовный наставник Дмитрия Донского. Какие черты Сергия в исторической традиции превратили его в святого? Кротость, смирение, скромность и трудолюбие, умение незаметно и тихо, но неуклонно и твердо нести свой крест, совершать свой подвиг. В дальнейшем под-

вижничество стало важной чертой русской социокультуры. Особым счастьем была личная встреча с подвижником. Их подвиги были зафиксированы в житиях, которые грамотными читались, а неграмотными пересказывались. Все святые, за исключением государственных деятелей, которые были канонизированы за богоугодную деятельность, – это подвижники. Что символизировала их жизнь? К чему призывала человека?

Как правило, это были люди, которые полностью отреклись от мирской жизни и подвергли себя суровым испытаниям: уходили жить в дикие места, жили в пещерах, шалашах (это называлось «уйти в пустынь», а самих подвижников звали «пустынниками'), подвергали себя суровому постоянному посту и голоду, испытанию одиночеством (затворники). Подобный обычай был распространен и в Византии, но там были другие климатические условия. При суровом климате и природе Московской Руси аскетизм подобного рода действительно был подвигом. Подвижников, независимо от возраста, называли «старцами», причем среди них было много людей знатного происхождения.

Особенно прославился Нил Сорский {ъ миру Николай Майков, из семьи дьяка – государственного служащего). После пострижения в монахи он совершил путешествие на Афон в Грецию и, вероятно, в Палестину, где близко познакомился с идеями исихазма, которые были изложены Григорием Панамой и с XIV в. имели исключительное значение в византийском религиозном сознании. «Не внешняя мудрость, – учили исихасты, – а внутреннее самоуглубление открывает путь к истине». Погружение в себя дает состояние покоя (исихия), «Фаворского света», т.е. общения с Богом.

Идеи Паламы были известны на Руси, но не имели последователей. Исихазм стал достоянием русской религиозности благодаря Нилу Сорскому. Он не был в буквальном смысле последователем Паламы (паламистом), не касался темы «Фаворского света» и не может быть отнесен к какой-либо византийской школе. Нил Сорокин представлял русский исихазм как продолжение традиций древних византийских отшельников. В центре монашеской жизни, считал он, стоит молитва как средство борьбы с искушениями и греховными помыслами, тщеславием и гордыней. Ответом на соблазн являются «умное делание» (духовная жизнь, жизнь умом), «сокрушение» (глубокое переживание), «слезный дар». По возвращении из паломничества Нил с немногочисленными последователями основал скит, где вел аскетический, подвижнический образ жизни (на реке Сорке, отсюда – «Сорский»). Нищета в глазах пустынника была верным путем для достижения идеала духовной жизни. Он учил: «Возлюби нищету, и нестяжание, и смирение». Его самоотречение было так велико, что он завещал не хоронить себя, а выбросить тело на съедение диким зверям. Однако ученики не исполнили этот завет и похоронили его с большими почестями. Неизвестно, был ли канонизирован Нил Сорский в святые, но он вошел в историю русского православия под именем «великого старца». Заложенные им традиции исихазма просуществовали несколько столетий и оставили яркий след в истории православия и русской культуры.