Семенникова Россия в мировой цивилизации

имел свои особенности. Древние русские земли испытывали давление со стороны Хазарии, существовала угроза потери государственности не только Южной Русью (она платила дань), но и северной, и племенами угро-финнов.

Поэтому естественным было призвание варяжских дружин для защиты своих рубежей. При этом они придерживаются давно сформировавшейся точки зрения, что варяги – это норманны (шведы).

Таким образом, доказывается, что Древняя Русь, развиваясь аналогично Западной Европе, подошла одновременно с ней к рубежу образования большого раннесредневекового государства. Призвание варягов стимулировало этот процесс. Следовательно, эпизод с призванием варягов доказывает, что Древняя Русь развивалась так же, как и Европа, она была ее частью. В этом случае название «Русь» производят от финского Ruotsi (Швеция, шведы), которое в свою очередь происходит от шведского – гребцы, гребля. К слову, Швеция давно признала Рюрика «своим» (недалеко от Стокгольма ему поставлен памятник). Однако конкретных исторических свидетельств такого развития событий мало. Следов норманнской (шведской) культуры в тех местах, где они должны бы быть, археологи находят немного.

Однако есть и другие точки зрения. Поставлен вопрос, а действительно ли варяги – это скандинавы или, конкретнее, норманны, шведы? Исследователи давно указывали на то, что понятие «русь» встречается в документах, в том числе в «Повести временных лет», довольно часто безотносительно к эпизоду с призванием варягов. Слово «русь» было распространено в Европе. Руги, русы – это название часто встречается и в Прибалтике (остров Рюген), и в Южной Германии (Reisland на границе Саксонии и Тюрингии до 1924 г.), и на территориях по Дунаю, в Причерноморье. Были русы славянским племенем или нет, точно определить сложно, но очевидно, что русы жили рядом с древлянами, полянами и другими славянскими племенами, имели европейское происхождение. Варягами же в средние века называли любые наемные дружины, независимо от того, откуда они пришли. Наемничество было распространено в Средние века в Европе: наемные дружины приглашали для участия в войнах, для защиты городов. Одной из таких дружин и были русы, приглашенные славянами. Одни больше склонны считать, что варяги – это племя с берегов Южной Балтики. Л.Н.Гумилев предполагал, что русы – это, скорее, племя южных германцев. Однако оснований утверждать, что варяги – это балты или кельты (германцы), практически нет.

В последние два-три года появилось мнение, что русы являлись племенем западных славян, которое издревле жило в районе Новгорода и именно дружина западных славян была приглашена новгородцами.

Этот спор вряд ли удастся разрешить. Круг источников узок, речь идет о гипотезах.

Из документов видно, что первоначально русы и славяне жили не смешиваясь. Русские князья не только защищали Русь, но и промышляли наемничеством по всей Европе, как это было принято в то далекое время. Русские дружины переваливали даже за Пиренеи в поисках военной удачи. Воинственные русы сражались с войсками Арабского халифата. «Да проклянет их Аллах!» – писал с ужасом арабский автор о смелости и агрессивности русов. Однако постепенно термин «русы», «русь» стали применять ко всему населению государства. О временах князя Олега в летописи записано: «И были у него варяги и словене, и прочие, прозванные Русью».

Обратите внимание, практически споры идут вокруг того, кто же был леген-

дарный Рюрик, основатель великокняжеской династии, и откуда изначально произошло слово Русь. Расширять пределы спора и переносить его на процесс возникновения древнерусского государства нет оснований. Становление государственности – это длительный процесс, разворачивающийся лишь на определенной стадии развития и связанный с построением соответствующей общественной структуры. Как уже отмечалось, этот процесс разворачивался на протяжении трех столетий и отдельный эпизод не мог бпределить ни его ход, ни исход.

Древнерусское общество представляло собой часть Европы. Какие тенденции проявлялись в это время на континенте? В Х- XIII вв. происходило отделение города от деревни, усилилась роль городов как экономических и культурных центров, разворачивался процесс классообразования на основе выделения частной собственности, разрушалась общинная структура, господствовали отношения вассалитета, которые предполагали понятие свободы, автономии. Эти явления наиболее ярко были выражены на крайнем западе Европы. В центре же, где расселялись германские племена, ситуация была иной: сюда

способствовала консолидации общества, выработке общих духовных и нравственных идеалов. С 960 по 988 г. князь Владимир Святославич предпринял попытку создать единую духовную основу для государства и обеспечить сакрализацию (освященность) власти на основе язычества. В проведении этой духовной реформы он опирался на жречество. Число богов, не поддающееся учету в целом, было ограничено до шести. Сам князь принял на себя имя Хороса – Красного Солнышка. В кумирнях (молельнях) оставалось не более пяти идолов: Перун – бог грозы и молнии, глава пантеона, покровитель княжеской власти, дружины, жречества, военной силы; Стрибог (он же Сварог) – бог

неба; Дажьбог – бог света, сын Сварога; Макошь – мать Сварога, богиня плодородия, достатка. И Семаргл

– крылатый пес, охранитель посевов, жизненного потенциала, начинаний княжеской власти. Все другие боги, духи, демоны запрещались. Однако эта попытка духовной реформы не удалась. Необходимы были духовные ориентиры, которые консолидировали бы общество, создавали бы духовно-нравственные стимулы для динамичного развития. На основе язычества, которое привязывало человека к природе, это сделать было невозможно.

ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА Главную и широкую основу для перехода на активный, развивающийся тип жизнедеятельности,

вхождения в европейское сообщество создавало, конечно, принятие христианства, которое стало важным и во многом переломным рубежом. Христианство проникло в восточно-европейские земли задолго до крещения. Церковная традиция относит начало христианизации к I в. н.э. В летописях упоминается хождение апостола Андрея Первозванного на Русь. Занимаясь миссионерской деятельностью в Причерноморье, он попал на Киевские горы и предсказал возникновение здесь великого христианского государства. Однако серьезные историки считают этот эпизод легендой, который появился в летописи под давлением церковных деятелей. Христианизация славян в заметных масштабах началась с VIII в., а во второй половине IX в. этот процесс обрел четкие очертания и происходил, видимо, под влиянием прежде всего Болгарии (славянской), христианизация которой развернулась также в IX в. Христиане были среди дружинников князя Игоря, христианкой была княгиня Ольга. Официальной датой христианизации Руси принято считать 988 г. Киевский князь Владимир долго упорствовал в язычестве. Однако, собравшись жениться на греческой принцессе Анне, сестре византийских императоров, он принял крещение в Корсуне (Севастополе). Вернувшись в Киев, он крестил его жителей. Такова летописная версия. Затем христианство распространилось по другим городам и весям.

В учебниках, литературе советского периода делался упор на насильственный характер крещения. Насилие, действительно, широко применялось. Не желавшие креститься люди уходили в леса, занимались разбоем. Однако посмотрим на это с другой стороны. Смена духовных и нравственных приоритетов – это глубокая революция во всех сферах жизни. Этот процесс не мог быть простым и легким. На смену жизнелюбивому, оптимистичному язычеству шла вера, которая требовала ограничений, строгого выполнения нравственных принципов. Принятие христианства означало изменение всего строя жизни: от семейных отношений до общественных установлений. Например, язычество не возбраняло многоженство, и у великого князя Владимира в языческие времена, было, по сведениям летописи, пять жен и несметное число наложниц («триста в Белгороде, двести в Берестове»). С принятием христианства необходимо было перейти к другим основам жизни. Семью новая религия рассматривала как священный религиозный союз мужчины и женщины, связанных взаимными обязательствами на всю жизнь. Многоженство категорически исключалось. Дети признавались законными только в том случае, если они были

рождены в браке, освященном церковью. На этом примере видно, что принятие христианства не могло пройти без борьбы. Надо представлять также, что языческая культура допускала жестокость во всех сферах жизни как норму. Убийство любимой жены или наложницы после смерти хозяина было обычным делом. Умерших или погибших богатых дружинников и князей сжигали на погребальном костре вместе с женами и рабами. Христианство принесло смягчение нравов, общую гуманизацию жизни, утверждение традиций милосердия.

Смена веры на Руси происходила без иностранного вмешательства. Это было ее внутреннее дело, и

она сама делала выбор, в то время как большинство ее западных соседей приняли христианство из рук миссионеров или крестоносцев. Христианство утвердилось на Руси в основном за 100 лет. Это короткий срок для такого кардинального перелома. Швеции понадобилось 250 лет для принятия христианства, Норвегии – 150 лет. Христианство создавало широкую основу для объединения древнерусского общества, для формирования единого народа на основе общих духовных и нравственных принципов. Исчезла граница между русами и славянами, между разными племенами славян. Всех объединила общая духовная основа. Христианство было принято в восточном, византийском варианте. Позднее оно получило название православия, то есть истинной веры. Принятие христианства означало включение Руси в европейский христианский мир. С этого времени Русь, а за ней и Россия, считала себя его частью, стремилась играть в нем свою определенную роль, всегда сравнивала себя с ним.

Христианский выбор, сделанный древними русскими тысячу лет назад, оказал большое влияние на все стороны жизни. Принятие новой религии помогло установить прочные политические, торговые, культурные связи со многими христианскими странами. Появились первые русские монеты. Церковь способствовала созданию на Руси великолепной архитектуры, искусства. Сразу после принятия христианства при монастырях появились первые школы, в которых проходили обучение дети из разных слоев населения.

При этом следует иметь в виду, что Древняя Русь особой религиозностью не отличалась. Древнерусское общество во многом было светским. В городах посадские люди с удовольствием участвовали в игрищах, поощряли скоморохов. Создавалась сатирическая поэзия – острое оружие в борьбе против попыток церкви подчинить своему влиянию общество. Рождались идеи еретиков, которые критиковали ортодоксальное христианство. Отношение к ним было мягкое, хотя некоторые из них поднимали голос не только против церкви, но и против Бога. Все это свидетельствует о том, что общество восприняло христианские духовные и нравственные ориентиры, но общественное сознание не было поглощено религией. Это важная особенность, которая отличала Древнюю Русь от средневековых государств Европы и от Византии и позволяла развиваться ей необычайно динамично.

Однако то, что христианство было принято в восточном варианте, имело и некоторые другие последствия, которые проявились в отдаленной исторической перспективе. Христианство возникло как единая вселенская церковь. Главным ее центром с I в. н.э. считался Рим. В IV в. в результате распада Римской империи

появилась Византия, которая также претендовала на роль центра христианства (на ее территории были важнейшие христианские святыни). Это соперничество не было только внешним, и уже в VIII в. оформились два направления в христианстве: западное, во главе с Римским папой и восточное, во главе с Константинопольским патриархом. Стечением времени нарастали различия в церковной догматике, организации церкви, богослужении. Западное христианство менялось, восточное провозгласило верность древности, неизменность христианских идеалов (отсюда православие – правильная вера). Окончательный раскол на православие и католичество произошел в XI в. На первых Вселенских соборах в Византии в IV в. был принят так называемый Символ Веры, кратко излагающий существо христианского вероучения, сохраняемого в православии без изменений. В Символе Веры утверждается, что существует триединый Бог (Троица): Бог-отец (творец мира), Бог-сын (Иисус Христос, почитаемый спасителем людей), Бог-дух святой (по православному вероучению дух святой исходит от Бога-отца, а по учению католицизма – от Бога-отца и Бога-сына). Символ Веры утверждает также, что земная жизнь – короткий миг, а загробная жизнь вечна. Чтобы обрести спасение в загробной жизни, человек в земной жизни должен строго следовать христианским догматам и предписаниям церкви.

В православии слабее, чем в западном христианстве, выражена идея прогресса. Русское православие длительное время ориентировалось прежде всего на Евангелие (Новый Завет), а идея прогресса наиболее ярко выражена в Ветхом Завете. Религиозные деятели, приверженные классическому русскому православию, постоянно подчеркивали это различие. Архимандрит Иларион (Троицкий) писал: «Идеал православия есть не прогресс, а преображение... Новый Завет не знает прогресса в европейском смысле этого слова, в смысле движения вперед в одной и той же плоскости. Новый Завет говорит о преображении естества и о движении вследствие этого не вперед, а вверх, к небу, к Богу». Во времена Киевской Руси это

ремесленников: кожевенников, кузнецов и др. Церковная община объединяла всех верующих: и знать, и простых земледельцев.

Во времена Киевского государства развитие шло динамично. Уже в XI – XII вв. развернулся процесс классообразования на основе выделения частной собственности. В XI в. появилась крупная собственность: церковная, княжеская, боярская. Но все же процессы классообразования по сравнению с Западной Европой того времени были выражены слабее. В западном понимании частной собственности еще не существовало, имелись только права владения. В целом в период Киевского государства сложилась коллективистская структура общества. Она формировала соответствующую ментальность: стремление к коллективизму, уравнительным принципам социальной справедливости. Община играла колоссальную роль в жизни человека. Если в силу каких-то причин он оказывался за пределами общины, то терял социальную защиту и превращался в изгоя. Общинность сказывалась и на характере власти, определяла принципы ее наследования. Носителем верховной власти являлся не великий князь как таковой, а княжеский род. Каждый князь был лишь временным владельцем власти, которая передавалась по принципу «старший в роду». После смерти князя на престол садился не обязательно его сын, а старший в роду, чаще всего брат. По мере разрастания рода Рюриковичей определение старшего становилось все более проблематичным и разрешалось с помощью военной силы (междоусобиць/).

В древнерусском обществе господствовал идеал народоправства – коллективного общинного управления. Можно назвать его вечевым идеалом. Князь в Киевской Руси не был в полном смысле слова государем (ни в восточном варианте, ни в западном). Государство строилось в буквальном смысле на принципах общественного договора. Приезжая в ту или иную волость, князь должен был заключить «ряд» (договор) с народным собранием (вече). А это значит, что он тоже был элементом общинной власти, призванной блюсти интересы общества, коллектива. Государственное устройство держалось на договоре земель и княжеской власти, который предусматривал взаимные обязательства. Народное вече обладало большими правами. Оно ведало вопросами войн и мира, распоряжалось княжеским столом (престолом), финансовыми и земельными ресурсами волости, санкционировало денежные сборы, входило в обсуждение законодательства, смещало администрацию и т.д. Состав вече был демократичным. Древнерусская знать не обладала необходимыми средствами для его полного подчинения. С помощью веча народ влиял в XI – начале XIII вв. на ход общественно-политической жизни.

Западная цивилизация – это городская цивилизация. Древняя Русь развивалась в этом же русле. Ее столица – Киев – представляла собой большой культурный город с прекрасными деревянными и каменными храмами, палатами, со школами и книгохранилищами, с развитой торговлей и ремеслами. Кроме Киева, существовал еще ряд культурных центров, где городская жизнь была даже оживленнее, чем на Западе. Скандинавские саги называли Русь «страной городов». Но роль городов была несколько иной, чем в Европе. Там город – центр торговли, ремесла,

культуры. На Руси город являлся политическим центром, к которому тяготела округа. Это был городгосударство. Жизнь древних русских была организована на демократических началах, более демократических, чем в Западной Европе. Демократия по типу была близка к античной, к демократии античных городов-полисов. Так же, как в античности, демократия носила ограниченный характер. Из ее сферы были исключены женщины и рабы.

Еще одна особенность – всеобщее вооружение народа. Не только князь и дружина, но и рядовое население Древней Руси было вооружено. Вооруженный народ (народное ополчение) был организован по десятичной системе (сотни, тысячи). Именно ополчение решало исход сражения. Влияние княжеской дружины было существенным, но не решающим, она была своеобразным «штабом». Подчинялось народное ополчение не князю, а вечу. Эта традиция сложилась под влиянием постоянной военной опасности. Высокая, как сейчас бы сказали, мобилизационная готовность населения Руси объяснялась прежде всего постоянной угрозой со стороны кочевников. Степная полоса на юге была как бы коридором, по которому прокатывались волны кочевой экспансии.

Уровень духовного развития Древней Руси для своего времени был высоким. В настоящее время накоплены новые знания, подтверждающие это. Еще недавно за рубежом было распространено мнение, что философия была заимствована Россией у Запада в относительно недавнюю эпоху: в XVIII или даже XIX вв. Однако сейчас мнение меняется. Так, известный английский философ Ф.Коплстон относит

зарождение здесь философской мысли к первой половине XI столетия. Причем справедливо утверждается, что Киевскую Русь нельзя отделять от Европейского Запада. Истоки философской культуры связывают с выдающимся религиозно-философским произведением «Слово о законе и благодати», автором которого является киевский митрополит Ил арной (первый митрополит из русских).

Любопытно, что Иларион невольно свидетельствует о высокой культуре Киевской Руси. Он писал: «Ибо, что в иных книгах писано и вам ведомо, то здесь излагать – пустая дерзость и желание славы. Ведь не к несведущим пишем, но к преизобильно насытившимся сладостью книжной...». Просвещение благодаря международным связям Древнерусского государства, особенно с Византией, было развито достаточно широко. До нас дошла значительная духовная и светская литература «слова», проповеди, поучения, такая жемчужина мирового класса, как «Слово о полку Игореве» и др. От этой эпохи сохранился ряд документов общегосударственных и правовых: договоры с греками и немцами, уставы о церковных судах, Кормчая книга и т.д. Правовой кодекс «Русская правда» поражает высоким уровнем законотворчества, развитой для своего времени правовой культурой. Возникли обширные библиотеки при княжеских дворцах и монастырях. В первой половине XI в. совершенствуется древнерусская азбука, утверждается кириллица. Книжность получила большое развитие. При Ярославе Мудром, который, по свидетельству летописи, «к книгам проявлял усердие», было собрано большое количество переписчиков, которые переводили с греческого на славянский язык и переписывали книги. В страну проникали произведения зарубежных авторов, которые переводились на

древнерусский язык, переписывались во многих экземплярах и распространялись. Среди жителей городов широко была распространена грамотность. Князья и высшие круги знали иностранные языки, возможно, некоторые русские люди учились в заграничных университетах. Получило развитие летописание, а его центром (видимо, в 1051 г.) стал Киево-Печерский монастырь.

КИЕВСКОЕ ГОСУДАРСТВО И ВНЕШНИЙ МИР

Древнерусское государство образовалось на территории, которая обладала малыми ресурсами. Через нее проходил важнейший в условиях арабских завоеваний торговый путь «из варяг в греки». Использование его в качестве мирового в эпоху Киевского государства – положительный фактор для развития экономики, но он не был длительным в исторической перспективе. На этой территории не было и предшествующего багажа, аналогичного тому, который получили первые европейские государства, – остатки высокой культуры греко-римской (античной) цивилизации. Здесь все создавалось заново, поэтому потребность в ресурсах была очень острой. Важным фактором в решении этой задачи была торговля. Она развивалась активно. Как свидетельствуют восточные авторы, в IX – X вв. русские купеческие караваны бывали в Багдаде, Хорезме, Балхе. Главные предметы торговли – меха, мед. Заключая договоры с другими государствами, Русь стремилась добиться свободы торговли для своих купцов, обеспечить им защиту. Князь получал десятую часть всех торговых доходов. В основном же потребность в ресурсах удовлетворялась за счет военных походов.

Внешняя политика Киевского государства решала ряд задач: укрепление государства, охрана границ и обеспечение безопасности населения; развитие дипломатических, торговых, культурных связей с окружающим миром; расширение территории, получение дополнительных ресурсов для развития. Важное место занимали отношения с Византией. Для молодого государства более развитая империя была привлекательна как источник ресурсов. Походы в Византию предпринимались не однажды. В 907 г. 0ля/» (879-912 гг.) отправился в поход на Царьград (Константинополь) на 2000 кораблей и подступил к стенам византийской столицы. Империя, не принимая боя, предпочла откупиться. В 912 г. при князе Олеге между Русью и Византией был заключен договор, в котором оговаривались условия торговли, статус русских, находившихся на военной службе в империи, правила выкупа пленных и т.п. Князь Игорь (912-945 гг.) дважды предпринимал походы в Византию: в 941 г. потерпел поражение, в 944 г. без боя получил богатый выкуп от империи. Обмен мирными посольствами между Русью и Византией, две поездки княгини Ольги в Царьград и принятие ею христианства к середине X в. создали основу для устойчивых взаимоотношений. С принятием христианства отношения с Византией стали более многогранными. Она являлась духовным центром ортодоксального христианства, и ее опыт приобрел первостепенное значение для молодого древнерусского государства.

Взаимоотношения с ближайшими соседями определялись теми же общими

Лекция 1. Древняя Русь ______________________________________________ 55

задачами при особой значимости торговли с приграничными государствами. На западе от Руси несколько раньше или одновременно с нею возникли славянские государства Великоморавское, Польское, Болгарское. К IX в. установилась близкая к современной граница с литовскими племенами. На востоке Киевское государство граничило с Волжско-Камской Болгарией (Булгарией). Государство во главе с ханом здесь появилось в X в., в это же время Болгария приняла ислам. Население состояло из финно-угорских племен и пришедших сюда в VII в. тюркоязычных болгарских племен. К X в. в значительной мере произошел переход от кочевого образа жизни к оседлому. Основой хозяйства стало плужное земледелие. Города превратились в крупные торговые и ремесленные центры. Быстрому развитию общества способствовало то, что его территория располагалась на одном из важнейших водных путей, ведущих на Восток, – реке Волге. Болгария вела активную торговлю, используя свое географическое положение. Естественно, процветающие восточные соседи привлекали внимание русских князей, которые в Х-ХН вв. неоднократно совершали походы в земли болгар. Опасность со стороны русских была так велика, что столица болгар была перенесена дальше на восток. Вместе с тем между походами были периоды мира и добрососедских отношений.

Хазарский каганат, расположенный на юго-востоке, в междуречье Волги и Дона, развивался динамично, используя ресурсы завоеванных территорий. Традиционная для ранних государств структура начала распадаться в IX в. Наступила полоса раздробленности, из которой могло родиться новое единство, более высокого уровня. Однако ситуация этому не благоприятствовала. В степях появились печенеги. Они разгромили все северные и западные владения каганата, разграбили и сожгли крупнейшие торговые города. Большинство торговых путей, приносивших большой доход, было перерезано. Смертельный удар каганату нанесла Русь. В 965 г. князь Святослав с войском положил конец его существованию, разгромив хазарские силы и захватив главные города.

Важнейший неписаный принцип взаимоотношений с кочевниками состоял в полном отказе от территориальных приобретений. Оседлый земледельческий и городской быт Руси был несовместим с кочевой культурой. Печенеги, пришедшие из Средней Азии, появились в окрестностях русских земель в 915 г. Они представляли собой союз племен, состоявший, в свою очередь, из родовых общин. Печенегами использовались рабы. Во главе племен стояли «великие князья», а во главе родов – «меньшие князья», которые были выборными. Эта процедура проходила на племенном совете, в который входила элита кочевников. Печенеги были агрессивны и активно добывали жизненные средства за счет окружающих земель. Разграбив Хазарский каганат, они подвергли опустошительным набегам Болгарию, Венгрию. В 968 г. печенеги предприняли большой поход на Русь и дошли до Киева. В 972 г. ими был убит князь Святослав, который возвращался из Болгарии (славянской) с богатым «полоном» (пленными, добычей) и малой дружиной. Летопись драматично живописует, как печенежский князь Куря убил Святослава и сделал из его черепа чашу, оковав ее металлом. Под 992 г. летопись сообщает: «Печенези придоша по оной стороне от Сулы». Битва началась со знаменитого единоборства

Кожемяки с «печенежином» и закончилась полным разгромом печенегов и их бегством. После этого русские князья использовали военные силы печенегов в качестве наемников в далеких походах. Князь Владимир Святославич (980-1015 гг.) в конце X в. существенно укрепил границу со степью. Он создал на рубежах Киевской земли ряд крепостей (Белгород, крепости на берегах рек Десна, Тру-беж, Сула и т.д.) для защиты от кочевников.

Волны кочевой экспансии с Востока вытеснили печенегов, принесли в степи сначала торков, а затем» в середине XI в. – половцев, кочевой народ тюркского происхождения. Половецкое общественное устройство мало чем отличалось от печенежского, но они были язычниками, верили в злых духов и загробную жизнь как продолжение земной. Покровителям рода приносились жертвы. Участие в войне было правом и обязанностью всех свободных мужчин (рабы использовались на подсобных работах – уход за лошадьми, производство и ремонт упряжи, оружия и т.п.). Агрессивные, смелые и хорошо подготовленные как воины, половцы наносили колоссальный урон южным землям, разоряя, грабя, уводя в плен для продажи в рабство людей. Работорговля была доходной статьей для половцев.

В1096 г. хан Боняк едва не ворвался в Киев. Половецкое объединение племен отрезало Русь от Волги, Тмутаракани и перекрыло торговлю с Востоком. Укрепление границ со степью с целью охраны населения от грабежей, отражение набегов и упреждающие удары против угрожающих группировок кочевых племен сочетались с привлечением кочевников для охраны границ. Отряды торков, печенегов и берендеев, расселившись со всем скарбом на границе между Русью и степью, объединились в союз, который называли «Черные Клобуки» по характерному головному убору. Более ста лет, до самого татаромонгольского нашествия Черные Клобуки жили, почти не смешиваясь с оседлым населением, сохраняя кочевой быт и являясь верными вассалами русских князей. Предпринимались попытки «замириться» со степью с помощью династических браков. Так, великий князь киевский Святополк Изяславич (1093-1113 гг.) женился на дочери половецкого ханаТугоркана, главы днепровского половецкого союза. Были и другие случаи женитьбы на степных принцессах русских князей, но собственных дочерей и сестер замуж в степь они никогда не отдавали. Однако родственные отношения не помогали. В условиях междоусобных распрей кочевники беспрепятственно проходили по русской земле, «воююче села и города..., люди емлюще, а другие секуще».

Экономические, политические, династические и другие связи имела Древняя Русь с Европой. Молодое, динамично развивавшееся государство приобрело вес и авторитет. Особенно это было заметно при Ярославе Мудром. Размах и уровень династических связей княжеского дома производит сильное впечатление. Сам Ярослав был женат на дочери шведского короля Олафа, сыновья – на дочерях польского короля Мешко II, византийского императора, немецкого графа. Дочери Ярослава стали королевами: Анастасия – венгерской; Елизавета – норвежской, а затем датской; Анна – французской. Не менее поразительны брачные связи Владимира Мономаха (1095-1125) и его детей (первая четверть XII вв.). Сын византийской

царевны, он был женат на дочери последнего англосаксонского короля Гаральда, его сын – на дочери шведского короля, а дочь была замужем за венгерским королем. Так великокняжеский род Рюриковичей стал составной частью европейской династической системы, а Древняя Русь – частью христианского мира.

Таким образом, в Киевской Руси формировались предпосылки для перехода на прогрессивный тип жизнедеятельности. Она развивалась по пути, близкому к античному. Можно сказать, что Древнерусское государство – это наша античность. Но все же Русь не Древняя Греция' Важнейшая проблема соотношения личности и общества разрешалась здесь в пользу приоритета коллектива, а не личности, как в античном мире. На этапе становления Древнерусского государства эти особенности его пока еще были вполне совместимы с тенденциями прогрессивного развития. Казалось бы, быть Руси частью современной европейской цивилизации и развиваться по прогрессивному типу. Однако ситуация на просторах русской равнины коренным образом изменилась.

ЛЕКЦИЯ 2 НА РАЗВИЛКЕ ИСТОРИЧЕСКИХ ПУТЕЙ

(XII-XV ВВ.)

* Распад Древнерусского государства и его последствия *Улус Джучи * Республики

*Литовская Русь *Золотая Орда и Северо-Восточная Русь

РАСПАД ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ

Киевское государство начало распадаться в конце XI в. Возникло множество суверенных земелькняжеств, и число их увеличивалось. К середине XII в. образовалось 15 самостоятельных княжеств, к началу XIII в. их было уже около 50. Древнерусское государство исчезло, не было единого центра власти.

Титул великого князя в XII в. применялся к черниговским, владимирским и другим князьям. В каждом из княжеств появился свой суверенный князь, свой епископ во главе церковной организации, издавались свои уставные грамоты (правовые документы), велись летописи. Сохранились традиции прямой демократии – вече, Боярская щш. Процесс раздробления большого раннесредневекового государства был закономерным.

Европа также пережила полосу распада таких государств, раздробленности, локальных войн, после чего развился процесс образования национальных государств, которые существуют до сих пор. Древняя Русь, пройдя полосу распада, могла прийти к аналогичному.

Раздробленность ослабила общий военный потенциал, междоусобные

войны князей разоряли население. Вместе с тем в этот период бурно росли города. Город – это крепость,

административный и экономический центр округи (здесь сосредотачивались ремесленные производства,

торговля, ростовщичество), место суда. На основе экономических связей закладывались начала хозяйственного единства. Более интенсивно шло формирование классовых структур, разрушалось замкнутое натуральное хозяйство, городские мастера переходили к работе на рынок. Появилось ростовщичество, которое обеспечивало первоначальное накопление капиталов. В XII в. начала появляться купля-продажа земли как важнейший признак утверждения частной собственности. В городе усилилась социальная дифференциация, но коллективизм преобладал. Ремесленники, купцы объединялись в «братства (братчины)», «обчины» и др. Необычайного расцвета достигло древнерусское искусство.

Колыбелью русского (великорусского) народа является северо-восток Руси. Колонизация земель в этом районе началась примерно в X-XI вв. Междуречье Волги и Оки было заселено народами угрофинской группы: мордва, меря, марийцы (черемисы), мурома и другие. О жизни этих народов в древности известно мало. Большинство финских племен постепенно было ассимилировано (обрусели). Земли заселялись быстро, однако, в отличие от Киевской Руси, городов здесь было мало, господствующим типом селений были деревни. Считается, что именно смешение древних русских с угро-финнами положило начало формированию русского (великорусского) народа. Они отличались от русских Киевской Руси: жили в другой географической среде – в лесах, а не в степи (эти территории называли также За-лесской землей), – другим был образ жизни, а жизнеобеспечение требовало больших физических усилий, тяжелого труда.

Произошли некоторые изменения и в ментальности. Это отразилось прежде всего в языке, восприятии окружающего мира, отношении к природе. Приверженность к православию сохранилась, но языческие традиции усилились. Отгороженные от половецкой степи Брынскими (Брянскими) и Мещерскими лесами, эти земли не ощущали непосредственной опасности от кочевников.

Северо-Восточные земли первоначально назывались Ростово-Суздальской землей. Эта территория отделилась от Киева в первой половине XII в. Общественная организация была аналогичной другим землям: вече, традиции общинной демократии, значительная роль бояр, символизировавших автономию общества от власти князей. Князья Северо-Восточной Русистремились расширить свое влияние. Неоднократно предпринимались походы на Новгород, Киев, в Волжскую Болгарию. Особенно активной политикой прославились Юрий Долгорукий (1155-1157 гг.) и Андрей Боголюбский (1157-1174 гг.). Юрию Долгорукому приписывают закладку крепости (Кремля) в Москве в 1152 г. Именно при нем были оборваны последние нити зависимости от Киева: отменена традиционная дань Залесской (то есть РостовоСуздальской) земли киевскому великому князю.

В1157 г. столицей княжества стал г.Владимир. С середины XII в. здесь сложилась традиция местного летописания с включением известий из других земель (Владимирские летописные своды). СевероВосточная Русь стремилась стать базой

для объединения раздробленной Руси. Владимирские князья считались великими, то есть главными на северо-востоке, как «старшие в роду» среди местных князей были склонны к авторитаризму и стремились подчинить другие земли, ограничив их вольности. Особенно этим отличался Андрей Боголюбский. Стремясь стать «самовластием» всей Суздальской земли в церковных делах и светских, он боролся с сепаратизмом бояр, хотел учредить во Владимире особую митрополию и тем самым поднять значение Владимирской земли (ставка митрополита в условиях раздробленности по-прежнему находилась в Киеве,