200-300 Лет.

Отмеченный М.К.Мамардашвили "разрыв культур", образовавшийся в XX

веке, еще более усугубил корреляционную несопоставимость двух

культурных типов. Таким образом, не только тексты, но и собственно

культурные феномены Запада требуют искусства интерпретации при

переводе на язык русской культуры, на язык русской мысли. И здесь

работающим является картезианский принцип "великодушия", расширяющий

"вместимость" отечественной мысли, но эта "вместимость" возможна лишь

как результат мыслительного усилия, конституирующего философскую

мысль.

В заключение, мы попробуем вместе с философом определить предмет

философии, с учетом ее современного понимания. Итак, что такое

философия? По мысли философа, философия "имеет непосредственное

отношение к личности" (См.: 6; С. 112), которая, в свою очередь,

создается особыми переживаниями. Личность - это образ человеческого

совершенства, заключенный в самом человеке. Поэтому, нахождение

совершенства есть акт направленный внутрь человеческого существа, акт

самопревосхождения: "Человек существует лишь в той мере, в какой он в

себе преодолевает человека... Человек как таковой должен прежде всего

мыслить, стремиться стать Богом. Которым он быть не может...

Сверх-человеческое. Это главное в человеке" (См.: 6; С. 113). Таким

образом, философия есть закрепление имманентного человеческому

существованию личностного начала - образа совершенства. На этом пути

любой акт философствования есть поступок мысли, то есть "поступок,

причиной которого является сам человек".

В понимании современного философа, философия связана с усилием

самой жизни и с умением совершать это усилие - это усилие "собирания

своей жизни в целое", это профессиональное "второе рождение" в

Платоновском смысле, то есть это "техника" и "этика" усилия,

конституирующая собственно человеческое полноценное бытие в акте

избыточного сверхчеловеческого усилия. Философия - это техника

установления соразмерности, с одной стороны, человека, с другой,-

разума, социума, космоса.

Вопрос 2. Исторические формы рационализма в XX веке: позитивизм;

аналитическая философия (См., соответственно: 5; С. 261-267; 2; С.

345-361): Являясь условием собственно философского познания

рационализм претерпел серьезные изменения на протяжении

историко-философского процесса.

В качестве атрибута философского познания рационализм

(рациональность) всегда был свойственен философии, даже в эпоху

Средневековья. Рационализм - это имманентное качество

философствования.

Однако, рационалистические возможности философского познания были

вполне реализованы лишь в Новое время, когда совокупными усилиями

частнонаучного знания и философии была в основных чертах сформирована

научная парадигма.

В истории философии, рационализм (лат., рацио - разум)

определяется как совокупность философских направлений, делающих

основным инструментом и предметным основанием философской аналитики

разум, мышление, рассудок (субъективный рационализм); разумность,

логический порядок вещей (объективный рационализм).

В истории философии, рационализм наряду с эмпиризмом является

наиболее влиятельной доктриной. При этом, их эпистемологические

основания принципиально различны. Эмпиризм единственным источником

достоверного знания провозглашает чувства (Дж.Локк, Д.Юм,

Э.Б.Кондильяк), а рационализм - разум (Р.Декарт, Б.Спиноза,

Г.В.Лейбниц). Таким образом, историко-философская оппозиция эмпиризма

и рационализма продиктована противостоянием разума и чувств как

антитетичных эпистемологических оснований. Данный порядок вещей был

преодолен лишь в критической гносеологии И.Канта.

С точки зрения характера как совокупности преобладающих качеств

полностью рационалистичными являются: исторический материализм,

позитивизм, прагматизм и некоторые другие философские направления,

которые не вполне рационалистичны сами по себе, но находятся под

влиянием рационализма. Это такие доктрины как логицизм, марксизм,

неореализм.

Рационализм - это методология эпохи Просвещения, для которой не

существует нерешаемых познавательных задач, существуют лишь

нерешенные. В эпоху рационализма возник новый образ научного познания.

Отныне содержание науки определяется математикой и естественными

науками. Несколько позднее просветительского периода в истории мысли

возникает понятие "науки, свободной от ценностей", которое обозначает

научное познание, свободное от этического элемента.

В сциентистски ориентированном рационализме нет также и

метафизического элемента. С момента усиления влияния доктрины

рационализма начинается спад метафизической эпохи и заканчивается

период философских систем, построенных на собственных основаниях.

Отныне, основание для всех философских построений одно - универсальное

основание разума.

Антитезой рационализма в истории философии выступают такие

движения как иррационализм (А.Шопенгауэр, С.Кьеркегор, Ф.Ницше) и

философия жизни (А.Бергсон, В.Дильтей).

Однако, наша задача предполагает необходимость обозначения

содержательных черт рационализма и его современных версий в

хронологических границах XX века.

Необходимо отметить, что сам факт признания разума в качестве

источника научного и просто достоверного знания не является критерием

принадлежности рационалистическому движению, объединяющему несколько

философских направлений. В этом смысле, важно как мы воспринимаем

природу самого разума и как мы воспринимаем отношения чувств и разума.

Дело в том, что и представители эмпиризма признают влияние разума в

познании, но лишь как организатора, комбинатора эмпирических данных.

Сами же рационалисты рассматривают разум несколько иначе: как

самостоятельный и наиболее достоверный источник знания. Рационалисты

полагают также, что и интуиция носит рациональный характер. Таким

образом, разум - не организующее начало, а источник, порождающее

начало знания.

Одной из объективаций принципов рационализма является позитивизм

(лат., положительный). Это направление философского познания получило

первоначальный импульс в творчестве И.Канта. Позитивизм, буквально -

это то, что исходит из позитивного, то есть фактического, несомненного

в противоположность метафизическому как исходящему из проблематичных,

ирреальных положений. Позитивизм отвергает все вопросы, которые не

поддаются процессу верификации, то есть подтверждению с помощью опыта

или последовательного логического доказательства.

Система позитивизма в законченном виде была создана французским

философом О.Контом (1798-1857). Исторически позитивизм подразделяется

на три типа: позитивизм (О.Конт); эмпириокритицизм (махизм);

неопозитивизм (логический атомизм, логический эмпиризм, логическая

семантика, аналитическая философия и др.).

О.Конт отмечал неспособность традиционной метафизики ответить на

вопросы, поставленные развитием науки в XIX веке. Историю познания

О.Конт делил на три стадии: теологическую, для которой характерно

развитие религии; метафизическую, где преобладает развитие философии;

позитивную, в пределах которой доминируют положительные науки. Для

каждой стадии характерен свой инструментарий познания. Это,

соответственно, мифопоэтические образы, абстрактные сущности и

причины, факты науки, полученные из опыта. Отсюда, задача философии,

которая в Новое время по мысли О.Конта была лишена своего предмета,

есть развитие и обобщение результатов частнонаучного знания, то есть

исполнение служебных функций.

Отрицание собственного предмета за философией связано с тем, что

основным понятием позитивизма было понятие "факт". Факты же -

традиционный продукт собственно научного знания. Философия

рационалистична, но она не имеет продукта познания. Ее содержанием

являются спекуляции на материале трансцендентных феноменов, которые не

верифицируемы.

Позитивизм явился своеобразной реакцией на бесплодность

философского рационализма, на непродуктивность идеализма и

неверифицируемость их результатов. В этом смысле, антитезой

позитивизма является интуиционизм - учение об интуиции как

единственном источнике знания.

Во многом позитивизм как философское течение XX века сохранил

эпистемологические претензии такими, какими они были заложены

О.Контом. Он, помимо предложенной типологии знания, утверждал

способность науки к бесконечному развитию, отрицал принципиальную

возможность познания сущности явлений и понятие причинности, полагая,

что само понятие причины бессмысленно. Вместо понятия

причинно-следственной связи явлений действительности О.Конт предлагает

представление о последовательности явлений. По мысли О.Конта,

эффективное (научное) познание не должно доискиваться причин явлений,

а должно описывать сами явления.

Таким образом, позитивизм О.Конта был материалистическим учением.

Он признавал существование мира, но при этом отвергал самым

радикальным образом познание сущности мировых феноменов. Таким

образом, О.Конт внес вклад в утверждение доктрины агностицизма,

утверждающей непознаваемость мира.

Прямыми последователями О.Конта являются Д.С.Милль (1806-1873) и

Г.Спенсер (1820-1903). Однако, в конце XIX века возникает и вторая

форма позитивизма. Ее предпосылкой был методологический кризис в

физике. Доктрина "второго позитивизма" была создана австрийским

физиком Э.Махом (1838-1916) и швейцарским философом Р.Авенариусом

(1843-1896). Это учение получило название "эмпириокритицизм". Основа

эмпириокритицизма - принцип "экономии мышления", который сводился к

требованию освободить знание от метафизических допущений. Необходимо

не объяснять, а описывать явления, потому что все наши объяснения суть

лишь умозрительные конструкции. Сторонники данной доктрины

представляли мир в виде совокупности представлений - "нейтральных

элементов мира". Таким образом, "второй позитивизм" пошел дальше

первого, его сторонники отвергали не только познаваемость сущности

явлений и процессов действительности, но и само существование

объективной реальности.

"Третий позитивизм", получивший в традиции определение

"неопозитивизм", сформировался в Европе в первой трети XX века. На

формирование данной доктрины оказали значительное влияние такие

философы как Б.Рассел (1872-1970) и Л.Витгенштейн (1889-1951). Они

применили методологию логического анализа к реалиям математики. На

этой основе Б.Рассел провозгласил логику сущностью философии, то есть

обосновал сводимость философских проблем к проблемам логики. Тем

самым, все метафизические и философские проблемы определялись как

имеющие логическую природу.

Рассел и Витгенштейн ставили задачей построение логически

совершенного языка науки на основе атомарных, в силу собственной

простоты неразложимых суждений, из которых можно конструировать смысл

суждений более сложных. Отсюда, определение доктрины

Рассела-Витгенштейна - "логический атомизм". Данное учение , используя

простейшие единицы языка, воссоздавало картину бытия, поскольку

атомарные предложения являются коррелятами атомарных фактов -

простейших онтологических единиц, совокупность которых и составляет

мир как целое. Таким образом, в контексте доктрины логического

атомизма метафизическая реальность признавалась детерминированной

реальностью языка - лингвистической реальностью, а онтология сводилась

к логике.

Расцвет позитивизма приходится на 50-60 годы XX века. Однако, с

этого времени понятие "неопозитивизм" стало вытесняться понятием

"аналитическая философия". К движению аналитическая философия, а это

именно философское движение, относят и "постпозитивизм", основные идеи

которого сформулированы английским философом К.Поппером (1902-1994).

Он выдвинул принцип фальсификации в противоположность

неопозитивистскому принципу верификации. По мысли К.Поппера, научная

теория не может согласовываться со всеми без исключения фактами.

Необходимо исключить факты, не согласующиеся с научной теорией.

Причем, чем большее количество фактов опровергает теория, тем более

она соответствует критерию достоверного научного знания.

Принцип фальсификации К.Поппера выгодно отличается от

неопозитивистского принципа верификации, поскольку позволяет

анализировать релятивное знание - знание, находящееся в стадии

становления.

Что касается аналитического движения или, иначе, "аналитической

философии",- к которой принадлежит и постпозитивизм - последняя стадия

позитивизма, наследующая неопозитивизму,- то она устраняет пробел в

философской эпистемологии. Дело в том, что в философии язык никогда не

рассматривался как самостоятельная предметная область исследований.

Отсюда, появление аналитической философии, которая рассматривает язык

как основной предмет и средство философского познания, получило

определение "лингвистического поворота".

Аналитическую философию можно понимать в двух смыслах (См.: 2; С.