20-Х гг. XX века, сформировалось самостоятельное направление,

представленное М.Шелером (1874-1928), А.Геленом (1904-1976),

Х.Плесснером (1892-1985) и мн. др.

По предметному содержанию, философская антропология представляет

осмысление проблем человеческой природы и основных модусов

человеческого бытия. Однако, неточно понимать под антропологией некое

предельно общее, методологически единое направление философской мысли,

предметом которого является человек. Хотя антропология, в европейской

культуре, в некотором смысле наследует экзистенциализму, она менее

однородна. Философская антропология стремится структурировать феномен

человеческого существования, определяя главные модусы человеческого

бытия, но делает это, используя методологические средства различных

философских направлений.

Философская антропология - это особая дисциплина, свободная от

жесткой связанности формально-логическими или диалектическими

методами, исповедующая концептуализированный взгляд на человека как

природное существо. Она рассматривает человека как предмет в различных

проявлениях (модусах): историческом, социальном, экзистенциальном,

психологическом. Человек понимается как особый род сущего, как феномен

особой природы. Таким образом, философская антропология пытается

охватить человеческое существование во всей его полноте, определяя

место человека и его отношение к миру.

Основой антропологии являются труды М.Шелера. Он перенес

феноменологический метод Гуссерля в сферу этики. Тем самым,

феноменологическая редукция у Шелера оказывается не способом

постижения чистого сознания, а экзистенциальной сопричастностью бытию.

Созерцающему и познающему человеку, согласно М.Шелеру, противостоят

объективные, не созданные человеком предметные миры, каждый из которых

обладает своей доступной созерцанию сущностью и своими сущностными

законами. Сущностные законы стоят выше эмпирических законов

существования. Сущности, проявляясь в предметном мире, доступны

восприятию и тем самым становятся данными человеку. Они то и являются

предметом философского познания. Таким образом, философия есть высшая

наука о сущности.

Этически детерминированная социология знания М.Шелера и стала тем

отправным пунктом, с которого он начинает создавать

пантеистически-персоналистскую метафизику, в русле которой М.Шелер

разрабатывает проблематику философской антропологии. Так, он выделяет

несколько типов антропологических учений: европейско-христианское;

антично-греческое; натуралистическое; декадентское; теорию

сверхчеловека. В некотором смысле, в данной типологии представлены

антропологические архетипы, сформированные различными периодами

историко-культурного процесса. По крайней мере, можно выделить три

архетипа: человек религиозный (homo religiosis), человек разумный

(homo sapiens), человек натуралистический (homo naturalis).

Однако, к данной типологии М.Шелера можно добавить архетипы:

человек - создатель орудий (homo faber) - архетип, который философ

неоправданно отождествляет с человеком натуралистическим, данный

архетип разрабатывался в частности Н.А.Бердяевым; и человек

символический (homo symboliens), концепция которого разработана

Э.Кассирером (1874-1945), утверждавшим воображение как базисное

антропологическое измерение. Так, Э.Кассирер утверждал, что

человеческий мир формируется по тем же законам, что законы жизни всех

живых организмов. Однако, человек тем не менее радикально отличается

от всех других живых существ. Это объясняется способностью человека

создавать символы, иначе, делать то, что недоступно другим живым

организмам. Тем самым, творчество символов - это конституирующее

антропологическое измерение. Все архетипические качества, выделенные в

доктрине М.Шелера, представляют синтетическое основание человеческого

как такового.

Подводя итог рассмотрению доктрины М.Шелера как источника основных

идей, определивших специфику философской антропологии, необходимо

отметить также и важную объективную тенденцию современной философии -

она нашла выражение в общей антропологизации познавательной сферы.

Человек является в настоящее время своеобразной призмой, в новом

эпистемологическом смысле "мерой всех вещей". Тем самым, поиск новых

возможностей в определении предназначения человека продолжается и в

специфическом предметном русле философской антропологии.