1858-1918), В.Дильтея (1833-1911), л.Клагеса (1870-1956). С

историко-философской точки зрения философия жизни предшествует

философии существования - экзистенциализму. Особенностью философии

жизни, в этом смысле, является некоторая переоценка, перевес

натуралистического элемента. Привносимое в контекст рассуждений

биологическое начало, в неупорядоченном переплетении с психологическим

и духовным, накладывает на философию жизни негативный отпечаток

морализаторства, избыточной назидательности.

Но философия жизни не тождественна научению жизни. Доктрина

А.Шопенгауэра в качестве источника философии жизни может быть

определена как иррационалистический волюнтаризм. Основные принципы его

учения зафиксированы в сочинении "Мир как воля и представление"

(1819).

Переосмысливая кантовскую "вещь в себе", философ интерпретирует ее

как волю - иррациональное мистическое начало. Она не подвержена

дифференциации, представляет собой единое начало - мировую волю.

Отсюда, мир по Шопенгауэру - это воля к жизни. В сознании субъекта мир

существует как представление. В этом смысле, мир без субъекта

немыслим: "Только для субъекта существует все, что существует".

Человеком движет инстинкт самосохранения, реалии борьбы за

существование, удовлетворение потребностей. При этом, человек не может

получить рациональный "совет" от мира. Мир может быть постигнут только

внутренним опытом, основанным на сверхразумном начале - интуиции.

Воля к жизни - неумолимая сила - источник страданий, поскольку это

жизнь в мире, в котором правит случай, а целесообразность отсутствует.

Человек ничего не может изменить, но он может ограничить волю к жизни

и тем самым уменьшить количество страданий. Аскетизм как способ

ограничения воли есть бытийственный выход человека.

Далее идеи А.Шопенгауэра развивали такие выдающиеся мыслители как

Ф.Ницше, А.Бергсон. Так, в частности, А.Бергсон создал концепцию жизни

как потока - потока переживаний, потока сознания. Жизнь - это

непрерывный, неостановимый поток мыслей и образов, ощущений и эмоций,

настроений и желаний. Поток переживаний - единственная реальность,

способная быть предметом философского познания. Однако, поток

переживаний у А.Бергсона - это менее всего определение психического

состояния, скорее - это коррелят мировой воли как ее понимал

А.Шопенгауэр.

Жизнь у А.Бергсона выступает как иррациональная творческая

преображающая сила, могучий жизненный порыв. Причем, А.Бергсон понимал

движение не в материалистическом смысле как атрибутивное свойство

материи и предметов из которых она состоит, а как автономную

реальность. Изменение есть субстанция, есть сама действительность и

первая реальность. Жизнь как творческий феномен описывается

А.Бергсоном в понятиях длительности и памяти. При этом, методом

познания по мысли А.Бергсона является инстинкт и интуиция как высшее

проявление инстинкта.

Однако, достигнув в творчестве А.Бергсона логического завершения,

доктрина философии жизни уступает место более современным течениям, в

частности, таким как экзистенциализм (от лат., экзистенция -

существование). Философия существования - одно из наиболее влиятельных

течений в философии XX века. Предтечей экзистенциалистской философии

принято считать датского мыслителя С.Кьеркегора, Ф.Ницше,

Ф.М.Достоевского. Интересно, что экзистенциализм - это пожалуй

единственная философская доктрина, разрабатывая которую, отечественные

религиозные философы достигли европейского признания.

Экзистенциалистски ориентированную философию развивали Л.Шестов

(1866-1938), Н.А.Бердяев (1874-1948). Однако, наиболее последовательно

данная доктрина развита в творчестве европейских философов

М.Хайдеггера (1889-1976), К.Ясперса (1883-1969), Г.Марселя

(1889-1973), Ж.П.Сартра (1905-1980), А.Камю (1913-1960).

Экзистенциализм важен не только собственно философским влиянием,

но и огромным в воздействием, которое он оказал на всю европейскую

культуру XX века, особенно на литературу.

Течение экзистенциализма состоит из двух направлений: религиозного

(К.Ясперс, Г.Марсель) и атеистического (М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр).

Однако, эти различия не принципиальны. Экзистенциализм в целом имеет

антисциентистскую направленность и это гораздо существеннее для его

характеристики, чем деление мощного движения на два направления. Более

того, экзистенциализм декларирует принципиальную невозможность

создания подлинно научного мировоззрения.

Предметом философии экзистенциализма является человек и его

существование. Отсюда, философия должна представлять не околонаучную

дисциплину, а внетеоретическое рассмотрение человеческого бытия.

Экзистенциалисты полагали, что человек - это тайна. В этом смысле,

экзистенциализм опирается на максиму С.Кьеркегора: "Существование

нельзя мыслить". А потому, нет истины, принадлежащей интеллекту. Нет

универсальной истины, но есть истина индивидуальная, у каждого своя

истина - истина его существования. По мысли экзистенциалистов весь мир

принадлежит человеку, поскольку мир - это собственные ощущения и

восприятия человека.

Универсальной в контексте неоднородной доктрины экзистенциализма

является категория "экзистенции" или "существования". Экзистенция -

это переживание субъектом своего бытия в мире (бытие-в-мире).

Экзистенциальное бытие направлено к Ничто сущего, оно принципиально

конечно, личностно и исторично. Таким образом, проблему бытия

экзистенциализм сводит к человеческому бытию. При этом, само понятие

бытия не может быть определено. Неопределенность бытия как такового

структурирует смысл экзистенции и оправданность ее познания.

Экзистенциализм признает существование идеальной реальности вне

человеческого бытия. В религиозном экзистенциализме эта реальность

получает имя Бога, а атеистическом - "бытие в себе" или "ничто".

Иногда эта реальность называется трансценденцией, причем, она

существует в единстве с экзистенцией.

Важным аспектом экзистенциалистской философии была концепция

пограничной ситуации, связанная с учением о свободе. Свобода для

экзистенциалистов - это свобода выбора между жизнью и смертью. Отсюда,

их версия "основного вопроса философии": "Судить о том, что жизнь

стоит или не стоит того, чтобы жить,- это значит отвечать на основной

вопрос философии" (А.Камю). Именно на пути к смерти человек попадает в

пограничную ситуацию. Это ситуация, в пределах которой человеку не на

кого переложить ответственность и только на этом фоне проявляется

экзистенциальная состоятельность человека. Это экстремальная ситуация,

в которой экзистенция познает себя как нечто безусловное. Пограничные

ситуации наряду с пафосом удивления и радикальным сомнением

(рефлексией) являются источником философствования.

Очевидно, что философия экзистенциализма - это мировоззрение,

детерминированное социально-культурной ситуацией в Европе, в первой

половине XX века. Осознание радикального одиночества,

предоставленности самому себе, открытие собственной ранимости и

незащищенности в бытии, и привело к такому стилю жить и

философствовать каким был экзистенциализм. Интересно, что доктрина

умерла вместе со своими основателями - исчерпывающее подтверждение

особенностей экзистенциальной методологии как таковой и методологии

познания, в частности: "Метод - это я".

Выражением протеста против традиционной философии является в

некотором смысле и философская антропология. Антропологическая

проблематика разрабатывалась в творчестве Д.Вико (1668-1744), Х.Вольфа

(1679-1754), И.Фихте (1796-1879), И.Канта (1724-1804), Э.Гуссерля

(1859-1938, Ф.Ницше (1844-1900), М.Хайдеггера (1889-1976) и др.; в