6; С. 117).

К философии-состоянию необходимо подходить с позиций

интерпретации. Эти состояния выражены в соответствующих современных

философских текстах - интерпретируя текст, мы тем самым интерпретируем

состояние.

Понятие "состояние" оставляет возможность для специфической

интерпретации конституирующих оснований современной философии. Если

природу философского знания (именно - "знания", а не

"философствования") классической эпохи в истории философии можно

определить как "метафизическую", то современная философия, выражая

состояния и закрепляя их в текстах, тем самым дезавуирует себя как

наделенную в основном "психологической" природой. Таким образом,

первооснова современных философских штудий по преимуществу

психологична.

Однако, что очень важно, данная метаморфоза оснований философского

дела не представляется подменой экзистенциальной природы философии и

философствования: "Философское рассуждение не есть рассуждение о

психологии людей, а есть рассуждение, выражаясь метафорически, о делах

божественных" (См.: 6; С. 113). Напротив, речь идет скорее о

дифференциация прежнего "метафизического" основания классической

философии.

Таким образом, современное видение философской мысли становится

более сложным, структурированным. При этом, происходит не подмена

метафизического основания философии, а экспликация составляющих этой

основы, экспликация состояний, адекватных метафизическому вызову, а

значит и философии. Интересно, что для аналитики подобных философских

состояний, закрепленных в текстах, подходит и техника психоанализа:

"Все подобные формы-состояния требуют и поддаются психоанализу" (См.:

6; С. 117). При этом, допустимо понимать психоанализ как практику и

технику исследования и реконструкции духовно-культурной атмосферы,

адекватную именно XX веку. Другими словами, если мы хотим понять

современную философию, то в нашей технике понимания должен с

необходимостью присутствовать элемент психоанализа, который в свою

очередь структурирует и самое понимательную технику, так в

психоаналитически детерминированную процедуру понимания мотивов,

пусковых и поддерживающих механизмов и оснований современной

философской мысли входит и еще один очень важный элемент -

герменевтический.

Данное обстоятельство определяет подход к философии-состоянию с

позиций герменевтики. Поскольку философские состояния, как мы уже

отметили, закреплены соответствующих текстах - интерпретируя текст, мы

тем самым интерпретируем состояние.

Итак, сначала мы определим разновидности текстов и соответствующие

им уровни философского восприятия, а затем скорректируем с учетом

наших выводов и видение самого предмета философии, то есть сделаем его

адекватным современному представлению о содержании философствования.

М.К.Мамардашвили разделяет все современные философские тексты по

средствам выразительности на "прямые", требующие "просто понимания"

(аналитические тексты), и "косвенные", требующие интерпретации,

расшифровки (выразительные тексты), смыкающиеся по форме с

художественными текстами.

Приемом разделения текстов определяется одна из основных черт

современной философии - появление особых ("нетрадиционных") средств

выражения: "Философы стали прибегать сегодня к косвенным формам

выражения с целью передачи своих состояний тем, кто владеет

соответствующими символами, ходкими в данной культуре" (См.: 6; С.