4. Основные направления современной западной философии.

Содержательный образ современной европейской философской мысли,

созданный "единством стиля и пафоса", формируется философом в опыте

последовательных ответов на следующие вопросы: что из себя

представляет духовная и социокультурная ситуация XX века?; что из себя

представляет акт философствования, выполненный в контексте данной

ситуации?; каковы особенности современных философских текстов?

В процессе анализа историко-философской традиции в целом можно

выявить, эксплицировать сквозные идеи, которые, с одной стороны,

определяют современное состояние философии, с другой, ее прошлое - ее

историю, что, соответственно, можно определить как

"философию-культуру" и "философию-традицию".

Таким образом, внутри греко-европейской философии мы можем

выделить традиционную философию, в которой уже сложились определенные

"механизмы" философствования и сформирована преобладающая

проблематика, и ту философию, что еще не стала достоянием традиции и

не подверглась естественному механизму культурно-философской

ассимиляции. Причем, современная философия является неким на данный

момент последним состоянием философии, которое в случае ассимиляции не

послужит разрыву традиции. Иначе, "вещество" современной философии

является также родственным общей ткани философской культуры и культуры

как таковой. Однако, это "вещество" имеет и свои особенности.

Актуализируя данные особенности, мы определим рассмотренные состояния

философии - традиционное и современное, соответственно, как

"классическую парадигму" и "постклассическую парадигму". При этом, под

парадигмой в философии мы условимся понимать сложившийся способ

решения "вечных" проблем. К примеру, классическая философская

парадигма не в последнюю очередь основана на доверии к понятию как

таковому, а постклассическое философствование обнаруживает тенденцию к

отказу от понятия как формы организации философского знания, польку

полагает, что оно исчерпало свои возможности. Постклассическое

философствование видит опору в релятивных формах мышления, в особых

динамичных состояниях мысли, полагая, что мышление есть "непрерывное

чувствование".

Так, выявляя сквозные идеи современной философии,- если

пользоваться терминологией М.К.Мамардашвили - "видимые

кристаллизации",- философ задается вопросом: "Почему должна быть

другая философия и почему она должна отличаться от последующей?" (См.:

6; С. 116). Отвечая на этот вопрос, мы не можем игнорировать очевидную

поляризацию философии на рациональную (классическую) и иррациональную

("современную").

Здесь, очень важный момент - мы, начиная свое краткое исследование

"классической философской парадигмы", вольно или невольно имели в виду

именно "культурно-философскую парадигму", то есть то стабильное

состояние философии, которым она обязана своей непосредственной связи

с культурой. Анализируя антитезу классической и современной философии,

мы вместе с М.К.Мамардашвили должны признать, что "современное"

качество философствования и философской мысли детерминировано

культурой, то есть в культуре произошли какие-то очень важные, в том

числе и структурные изменения, которые и вызвали к жизни современную

стилистику и форму философии и философского языка.

Итак, современная философия детерминирована культурой и более

всего, как отмечает философ, становлением "массовых обществ". Масса

сама по себе не совместима с принципиальным достоинством и

индивидуалистичностью понимания, с его приватным характером. Поэтому

мощные образования, конституированные массовым сознанием, требуют

интерпретации, алгоритмы, созданные "классической" техникой понимания

в отношении элементов массовой культуры не работают. При этом, любая

попытка интерпретации философского события, исходящая из факта

культурной и исторической детерминации философской мысли, должна иметь

в виду то, что сами события истории и культуры детерминированы

онтологически. Тем самым, состояние философии, как и состояние

культуры и катаклизмы истории, вызваны одними и теми же бытийственными

механизмами. Иначе, и у философии, и у культуры, и у истории есть

"прямая" связь с более глубокими бытийственными основаниями

происходящего с миром.

Классическая философия, по определению М.К.Мамардашвили, это по

преимуществу "философия учений", а современная ("реальная философия")

- "философия состояний": "Доктрин может не быть, а философия

существует. Следовательно, есть какие-то состояния, для которых уже

нашлись символы, циркулирующие в культуре. И в атмосфере этих

состояний возникают новые современные философские направления" (См.: