Вопрос 3. Философия человека (философия жизни, экзистенциализм,

философская антропология): философские альтернативы XX века (См.,

соответственно: 5; С. 274-285; 7; С. 285-291; 3; С. 362-375) есть

порождение протеста против традиционных средств философского познания

и против неподсудности предметной сферы традиционной философии.

Объективацией данного протеста можно считать уже философию марксизма,

ставшую своеобразной антитезой классической немецкой философии.

Философию марксизма отличают от традиции принципиально иные отношения

с практической жизнью и прежде всего новое понимание

социально-исторического развития.

На переломе традиционной философии возник не только марксизм, но и

сциентистские и антисциентистские философские течения. При этом, если

для сциентистских течений характерно продолжение рационалистических

традиций традиционного философствования, то для антисциентистских,

напротив, характерно отрицание рационализма, трансформировавшееся в

иррационализм. Таким образом, антитетичность тенденций

рационализма-иррационализма в философии XX века можно расценивать как

знак кризиса классической парадигмы. Причем, даже в части следования

традиции рационализма как имманентной тенденции классической

философии, новая неклассическая, постклассическая философия обращается

к принципиально иным средствам познания, что и делает ее

противостоящей традиционной философии. К примеру, позитивизм, в

стремлении подменить метафизику достижениями частнонаучного знания,

становится оппозицией традиционной философии. Это и есть основание

кризиса.

Своеобразным знамением кризиса можно считать и актуализацию

экзистенциальной и антропологической проблематики. И первой в ряду

дисциплин, совершивших этот поворот, является "философия жизни" - это

широкое философское течение распространенное в 60-70-х годах XIX века

в Германии, Франции и других европейских государствах.

Основополагающим феноменом данной доктрины выступает некая

первореальность, не доступная ни чувственному, ни рациональному

познанию, открывающаяся лишь в актах интуиции как непосредственного

познания действительности. Эта первореальность определяется термином

"жизнь".

Противопоставление интуиции всем остальным инструментам познания

было методологическим одним из принципиальных решений философии жизни.

Это сознательный выбор иррационалистического, антисциентистского

отношения к традиции и катастрофическим реалиям радикально

изменившейся социокультурной и исторической перспективы.

Конечно, всякая философия как самопознание,- если не учитывать

дифференциацию внутрифилософских тенденций во многом детерминированную

средствами философского познания,- является своеобразной философией

жизни. В замысле любая философия должна исходить (или по крайней мере

не может игнорировать) в собственных методологических решениях - из

неподдельной полноты человеческого переживания, иначе, из человеческой

непосредственности как таковой. Философия жизни в этом смысле наиболее

последовательна, она стремится познать жизнь из нее самой. Философия

жизни стремится избежать интеллектуалистских решений, опираясь на

чувства, инстинкты, интуицию.

Основателем современной, подчеркнуто иррационалистической

философии жизни принято считать А.Шопенгауэра (1788-1860) и более

всего Ф.Ницше (1844-1900). Мы уже рассмотрели в одной из предыдущих

лекций некоторые черты их творчества. Сейчас мы несколько расширим

наше представление об особенностях их философских учений, но в

несколько ином ракурсе.

Высшей точки в своем развитии доктрина философии жизни достигает в

начале XX века в творчестве А.Бергсона (1859-1941), Г.Зиммеля