2.3. Рас­ши­рен­ное и хо­ло­троп­ное соз­на­ние

Те­ма это­го раз­де­ла кни­ги чрез­вы­чай­но не­обыч­на.

Во-пер­вых, ка­ж­дый дос­та­точ­но об­ра­зо­ван­ный пси­хо­лог пред­став­ля­ет, что в нау­ке еще не су­ще­ст­ву­ет ни од­ной дос­та­точ­но од­но­знач­но тол­куе­мой клас­си­фи­ка­ции со­стоя­ний соз­на­ния.

Во-вто­рых, глав­ный тер­мин, ко­то­рый мы хо­тим взять в ка­че­ст­ве пред­ме­та на­ше­го ис­сле­до­ва­ния, слиш­ком нов и спо­рен.

В-треть­их, ес­ли при­дер­жи­вать­ся ло­ги­ки Ок­ка­ма, в нау­ке и так мно­го не­нуж­ных и бес­со­дер­жа­тель­ных по­ня­тий, сто­ит ли вво­дить еще и но­вые.

По­ня­тие хо­ло­троп­ное со­стоя­ние соз­на­ния бы­ло вве­де­но в пси­хо­ло­ги­че­скую нау­ку со­вер­шен­но не­дав­но Ст. Гро­фом (Grof 1992), аме­ри­кан­ским пси­хи­ат­ром, вы­ход­цем из Че­хо­сло­ва­кии. Не­смот­ря на все, пред­мет яв­но (на наш взгляд и на­де­ем­ся, что чи­та­те­ли в хо­де про­чте­ния этой кни­ги при­сое­ди­нят­ся к это­му мне­нию) за­слу­жи­ва­ет то­го, что­бы быть вы­де­лен­ным из всех ос­таль­ных со­стоя­ний соз­на­ния и тре­бу­ет при­сталь­но­го ана­ли­за.

Са­мо сло­во оз­на­ча­ет «об­ра­щен­ный к цель­но­сти», или «дви­жу­щий­ся по на­прав­ле­нию к це­ло­ст­но­сти» (от гре­че­ских слов h – ‘це­лый’, ‘весь’, и  – ‘дви­жу­щий­ся к че­му-ли­бо или в на­прав­ле­нии че­го-ли­бо’). Бу­к­валь­но оз­на­ча­ет ‘по­во­ра­чи­вать’, ‘вра­щать’, ‘об­ра­щать’, речь идёт об об­ра­ще­нии, о воз­вра­те к це­ло­му, к из­на­чаль­но еди­но­му, к пол­но­те. Ме­ж­ду про­чим, ко­рень врат тот же, что и в сло­ве «врач», и на древ­не­рус­ском язы­ке вра­ча­ти­ся оз­на­ча­ло по­во­ра­чи­вать­ся, а о ду­хов­ном ис­це­ле­нии так и го­во­ри­ли – врачь­ст­во. В. Май­ков пе­ре­во­дит это по­ня­тие «все­це­ло­об­ра­щаю­щий». Про­дол­жая ана­лиз, мы мо­жем вспом­нить ста­рин­ное сло­во «об­ря­щать», то есть про­вес­ти об­ряд, ини­циа­цию, по­свя­ще­ние. Та­ким об­ра­зом, «хо­ло­троп­ный», ес­ли пе­ре­вес­ти это сло­во на рус­ский язык бо­лее под­роб­но, оз­на­ча­ет «по­свя­щаю­щий во все­це­ло­ст­ность», «об­ря­щаю­щий во все­це­ло­куп­ность».

В си­лу то­го, что тер­ми­ны «хо­ло­троп­ное ды­ха­ние», «хо­ло­ном­ный под­ход», «хо­ло­ном­ная па­ра­диг­ма» уже впле­те­ны в ткань пси­хо­ло­ги­че­ской тер­ми­но­ло­гии в Рос­сии, мы бу­дем ис­поль­зо­вать по­ня­тие «хо­ло­троп­ное» без пе­ре­во­да.

Ст. Гроф пра­виль­но пред­по­ла­га­ет, что в сво­ём по­все­днев­ном со­стоя­нии соз­на­ния мы ото­жде­ст­в­ля­ем се­бя толь­ко с од­ним очень ма­лень­ким фраг­мен­том то­го, чем мы в дей­ст­ви­тель­но­сти яв­ля­ем­ся. В хо­ло­троп­ных же со­стоя­ни­ях мы мо­жем пре­вос­хо­дить уз­кие гра­ни­цы те­лес­но­го «Я» и стя­жать свое пол­ное то­ж­де­ст­во.

Та­ким об­ра­зом, мы мо­жем пред­по­ло­жить, что су­ще­ст­ву­ет хо­ло­троп­ное со­стоя­ние соз­на­ния, в ко­то­ром мы мо­жем ин­трое­ци­ро­вать, вклю­чать во внут­рен­ний план, лю­бое дру­гое пси­хи­че­ское со­стоя­ние. В хо­ло­троп­ном соз­на­нии су­ще­ст­ву­ет от­кры­тая воз­мож­ность при­сое­ди­не­ния к лю­бо­му зна­нию, по­ве­де­нию, пе­ре­жи­ва­нию лю­бой слож­но­сти.

При пер­вом при­бли­же­нии мы мо­жем за­ме­тить, что су­ще­ст­ву­ет про­бле­ма вклю­чен­но­сти в хо­ло­троп­ное со­стоя­ние соз­на­ния.

Во-пер­вых, она вы­ра­жа­ет­ся в том, на­сколь­ко мо­жет рас­па­ко­вы­вать это соз­на­ние не­кие тер­ри­то­рии пси­хи­че­ско­го, не­кие смы­сло­вые про­стран­ст­ва, ко­то­рые су­ще­ст­ву­ют в ре­аль­но­сти во внут­рен­ней и внеш­ней все­лен­ной.

Во-вто­рых, это про­бле­ма ме­то­дов, тех­ник и средств, ко­то­рые су­ще­ст­ву­ют для рас­кры­тия «пол­но­го то­ж­де­ст­ва».

.В-треть­их, зна­чи­ма про­бле­ма на­вы­ков как в ра­бо­те с ме­то­да­ми, тех­ни­ка­ми и сред­ст­ва­ми, так и в осоз­на­нии рас­па­ко­ван­ных про­странств пси­хи­че­ско­го.

Рас­смот­рим вна­ча­ле эти три про­бле­мы, а за­тем уже раз­бе­рем са­му воз­мож­ность ин­дук­ции хо­ло­троп­но­го со­стоя­ния соз­на­ния.

Ст. Гроф счи­та­ет, что в хо­ло­троп­ных со­стоя­ни­ях соз­на­ние ви­до­из­ме­ня­ет­ся ка­че­ст­вен­но, и при­том очень глу­бо­ко и ос­но­ва­тель­но, но, тем не ме­нее, оно не яв­ля­ет­ся силь­но по­вре­ж­ден­ным и ос­лаб­лен­ным, как в слу­чае ор­га­ни­че­ских на­ру­ше­ний. Как пра­ви­ло, мы пол­но­стью ори­ен­ти­ру­ем­ся в про­стран­ст­ве и вре­ме­ни и со­вер­шен­но не те­ря­ем свя­зи с по­все­днев­ной дей­ст­ви­тель­но­стью. В то же са­мое вре­мя по­ле на­ше­го соз­на­ния на­пол­ня­ет­ся со­дер­жи­мым из дру­гих из­ме­ре­ний су­ще­ст­вую­ще­го и при­том так, что всё это мо­жет стать очень яр­ким и да­же все­по­гло­щаю­щим. Та­ким об­ра­зом, мы про­жи­ва­ем од­но­вре­мен­но две со­вер­шен­но раз­ных дей­ст­ви­тель­но­сти, «за­сту­пая ка­ж­дой но­гой в раз­ные ми­ры».

В со­от­вет­ст­вии с кон­цеп­ци­ей Ст. Гро­фа, хо­ло­троп­ные со­стоя­ния ха­рак­те­ри­зу­ют­ся вол­ную­щи­ми из­ме­не­ния­ми вос­при­ятия во всех чув­ст­вен­ных сфе­рах. Ко­гда мы за­кры­ва­ем гла­за, на­ше зри­тель­ное по­ле на­пол­ня­ет­ся об­раз­ами, чер­пае­мы­ми из на­шей лич­ной ис­то­рии или на­ше­го лич­но­го и кол­лек­тив­но­го бес­соз­на­тель­но­го. У нас мо­гут быть ви­де­ния и пе­ре­жи­ва­ния, ри­сую­щие раз­но­об­раз­ные ви­ды жи­вот­но­го и рас­ти­тель­но­го цар­ст­ва, при­ро­ды во­об­ще или кос­мо­са. На­ши пе­ре­жи­ва­ния мо­гут ув­лечь нас в цар­ст­во ар­хе­ти­пи­че­ских су­ществ и ми­фо­ло­ги­че­ские об­лас­ти. Ко­гда же мы от­кры­ва­ем гла­за, на­ше вос­при­ятие ок­ру­жаю­ще­го мо­жет ста­но­вить­ся об­ман­чи­во пре­об­ра­жен­ным жи­вы­ми про­ек­ция­ми это­го бес­соз­на­тель­но­го ма­те­риа­ла. Всё это так­же мо­жет со­про­во­ж­дать­ся ши­ро­ким на­бо­ром пе­ре­жи­ва­ний, за­дей­ст­вую­щих и дру­гие чув­ст­ва: раз­но­об­раз­ные зву­ки, за­па­хи, вку­сы и фи­зи­че­ские ощу­ще­ния.

Гроф пи­шет, что эмо­ции, вы­зы­вае­мые хо­ло­троп­ны­ми со­стоя­ния­ми, ох­ва­ты­ва­ют со­бою очень ши­ро­кий спектр, как пра­ви­ло, про­сти­раю­щий­ся да­ле­ко за пре­де­лы на­ше­го по­все­днев­но­го опы­та и по сво­ей при­ро­де, и по сво­ей ин­тен­сив­но­сти. Они ко­леб­лют­ся от чувств вос­тор­жен­но­го воз­не­се­ния, не­зем­но­го бла­жен­ст­ва и «по­коя, пре­вос­хо­дя­ще­го вся­кое по­ни­ма­ние», до без­дон­но­го ужа­са, смер­тель­но­го стра­ха, пол­ной бе­зыс­ход­но­сти, сне­даю­щей ви­ны и дру­гих ви­дов не­во­об­ра­зи­мых эмо­цио­наль­ных стра­да­ний. Край­ние фор­мы по­доб­ных эмо­цио­наль­ных со­стоя­ний со­от­вет­ст­ву­ют опи­са­ни­ям рай­ских или не­бес­ных сфер, или же кар­тин ада, изо­бра­жае­мых в пи­са­ни­ях боль­ших ми­ро­вых ре­ли­гий.

Гроф счи­та­ет, что осо­бен­но ин­те­рес­ным ас­пек­том хо­ло­троп­ных со­стоя­ний яв­ля­ет­ся их воз­дей­ст­вие на про­цес­сы мыш­ле­ния. Рас­су­док не по­вре­ж­дён, но он ра­бо­та­ет та­ким об­ра­зом, ко­то­рый ра­зи­тель­но от­ли­ча­ет­ся от его по­все­днев­но­го спо­со­ба дей­ст­вия. То­гда как мы, быть мо­жет, не все­гда-то спо­соб­ны по­ла­гать­ся на­вер­ня­ка на наш здра­вый рас­су­док и в обык­но­вен­ных прак­ти­че­ских ве­щах тут же мы ока­зы­ва­ем­ся бу­к­валь­но пе­ре­пол­нен­ны­ми за­ме­ча­тель­ны­ми и убе­ди­тель­ны­ми све­де­ния­ми по мно­же­ст­ву пред­ме­тов. У нас мо­гут поя­вить­ся глу­бо­кие пси­хо­ло­ги­че­ские про­зре­ния от­но­си­тель­но на­шей лич­ной ис­то­рии, на­ших бес­соз­на­тель­ных дви­же­ний, эмо­цио­наль­ных за­труд­не­ний и меж­лич­но­ст­ных про­блем. Мы пе­ре­жи­ва­ем не­обык­но­вен­ные от­кро­ве­ния от­но­си­тель­но раз­лич­ных сто­рон при­ро­ды и кос­мо­са, ко­то­рые со зна­чи­тель­ным за­па­сом пре­вос­хо­дят на­шу об­ще­об­ра­зо­ва­тель­ную и ин­тел­лек­ту­аль­ную под­го­тов­ку. Од­на­ко, и это го­раз­до важ­нее, са­мые ин­те­рес­ные про­зре­ния, дос­ти­гае­мые в хо­ло­троп­ных со­стоя­ни­ях, вра­ща­ют­ся во­круг фи­ло­соф­ских, ме­та­фи­зи­че­ских и ду­хов­ных во­про­сов.

Бо­лее то­го, в со­от­вет­ст­вии с кон­цеп­ци­ей Гро­фа, мы мо­жем пе­ре­жи­вать по­сле­до­ва­тель­ность пси­хо­ло­ги­че­ской смер­ти и воз­ро­ж­де­ния и ши­ро­кий спектр транс­пер­со­наль­ных яв­ле­ний, та­ких как чув­ст­ва един­ст­ва с дру­ги­ми людь­ми, с при­ро­дой, все­лен­ной, с бо­гом. Об­на­ру­жи­ва­ем и то, что ка­жет­ся па­мя­тью из дру­гих во­пло­ще­ний, встре­ча­ем­ся с яр­ки­ми ар­хе­ти­пи­че­ски­ми об­раз­ами, об­ща­ем­ся с бес­плот­ны­ми су­ще­ст­ва­ми и по­се­ща­ем бес­чис­лен­ные ми­фо­ло­ги­че­ские ланд­шаф­ты. Хо­ло­троп­ные пе­ре­жи­ва­ния та­ко­го ро­да яв­ля­ют­ся ос­нов­ным ис­точ­ни­ком су­ще­ст­во­ва­ния кос­мо­ло­ги­че­ских, ми­фо­ло­ги­че­ских, фи­ло­соф­ских и ре­ли­ги­оз­ных сис­тем, опи­сы­ваю­щих ду­хов­ную при­ро­ду и кос­мо­са, и все­го су­ще­ст­вую­ще­го. Они пред­став­ля­ют со­бою ключ к по­ни­ма­нию об­ря­до­вой и ду­хов­ной жиз­ни че­ло­ве­че­ст­ва, на­чи­ная с ша­ма­низ­ма и свя­щен­ных це­ре­мо­ний ту­зем­ных пле­мён и за­кан­чи­вая боль­ши­ми ми­ро­вы­ми ре­ли­гия­ми.

Та­ким об­ра­зом, да­же ми­ни­маль­ный об­зор по­ло­же­ний Гро­фа по­ка­зы­ва­ет гло­ба­лизм это­го под­хо­да.

Осо­бым ар­гу­мен­том гло­ба­лиз­ма яв­ля­ет­ся ана­лиз Гро­фа хо­ло­троп­ных со­стоя­ний соз­на­ния в ис­то­рии че­ло­ве­че­ст­ва.

Соб­ст­вен­но, та­кой из­на­чаль­ный по­сыл, на наш взгляд, впол­не за­слу­жи­ва­ет одоб­ре­ния. Тем бо­лее что это­му под­хо­ду пред­ше­ст­во­ва­ла ог­ром­ная со­ро­ка­лет­няя экс­пе­ри­мен­таль­ная ра­бо­та с из­ме­нен­ны­ми со­стоя­ния­ми соз­на­ния и он ос­но­ван на ре­зуль­та­тах бо­лее чем че­ты­рех ты­сяч пси­хо­де­ли­че­ских се­ан­сов и три­дца­ти ты­сяч се­ан­сов с хо­ло­троп­ным ды­ха­ни­ем.

Для ав­то­ров дан­ной кни­ги хо­ло­троп­ное со­стоя­ние соз­на­ния яв­ля­ет­ся не ме­та­фи­зи­че­ским пред­по­ло­же­ни­ем, а впол­не дос­то­вер­ной ре­аль­но­стью. В край­нем слу­чае, фе­но­ме­но­ло­ги­че­ские опи­са­ния, ко­то­рые при­во­дит Ст. Гроф в сво­их кни­гах, впол­не сов­па­да­ют с со­дер­жа­ния­ми са­мот­че­тов, ко­то­рые мы по­лу­ча­ли у уча­ст­ни­ков тре­нин­гов с ис­поль­зо­ва­ни­ем рас­ши­рен­ных со­стоя­ний соз­на­ния, ин­ду­ци­руе­мых связ­ным ды­ха­ни­ем. В си­лу то­го, что ав­то­ра­ми за по­след­ние 12 лет про­ве­де­но око­ло 400 тре­нин­гов с уча­сти­ем бо­лее 12 ты­сяч че­ло­век, то раз­но­род­ность вы­бор­ки по по­ло­во­му, воз­рас­тно­му (от 12 до 72 лет), об­ра­зо­ва­тель­но­му (от школь­ни­ков-под­ро­ст­ков до про­фес­со­ров ву­зов), на­цио­наль­но­му (уча­ст­ни­ка­ми бы­ли пред­ста­ви­те­ли поч­ти всех на­цио­наль­но­стей, кро­ме не­ко­то­рых на­цио­наль­ных се­вер­ных мень­шинств), гео­гра­фи­че­ско­му (тер­ри­то­рия быв­ше­го Со­вет­ско­го Сою­за, а так­же даль­нее за­ру­бе­жье) при­зна­кам по­зво­ля­ет сде­лать этот вы­вод дос­то­вер­ным, да­же в со­от­вет­ст­вии с тре­бо­ва­ния­ми стро­гой ака­де­ми­че­ской нау­ки. Мы обо­зна­чи­ли это со­стоя­ние соз­на­ния рас­ши­рен­ным, но не хо­ло­троп­ным в си­лу то­го, что не мог­ли им при­пи­сать то­го все­общ­но­го ха­рак­те­ра, ко­то­рым их на­де­ля­ет Гроф.

Мо­жет быть, это про­изош­ло по­то­му, что ко всем па­ра­нор­маль­ным, транс­пер­со­наль­ным яв­ле­ни­ям в рос­сий­ской шко­ле пси­хо­ло­гии от­но­си­лись, да и сей­час от­но­сят­ся до­воль­но скеп­тич­но. Сей­час уже при­чи­на не важ­на.

Важ­ны все те три во­про­са, ко­то­рые мы по­ста­ви­ли в на­ча­ле это­го под­раз­де­ла, и мы хо­тим их об­су­дить

Во-пер­вых, мы за­ме­ти­ли, что рас­ши­рен­ное со­стоя­ние соз­на­ния мо­жет рас­па­ко­вы­вать не­кие тер­ри­то­рии пси­хи­че­ско­го, не­кие смы­сло­вые про­стран­ст­ва, ко­то­рые су­ще­ст­ву­ют в ре­аль­но­сти во внут­рен­ней и внеш­ней все­лен­ной в той сте­пе­ни, на­сколь­ко мы мо­жем фик­си­ро­вать у кли­ен­та «суб­куль­тур­ную ис­пор­чен­ность транс­пер­со­наль­ным» (СИТ). Этот тер­мин мы ис­поль­зу­ем по ана­ло­гии с тер­ми­ном «ис­пор­чен­ный рес­пон­дент» в экс­пе­ри­мен­таль­ной пси­хо­ло­гии и пси­хо­ди­аг­но­сти­ке.

Под тер­ми­ном СИТ мы пред­став­ля­ем тот факт, что со­вре­мен­ный че­ло­век в сво­ем соз­на­нии име­ет ог­ром­ное ко­ли­че­ст­во идей, об­ра­зов, ми­фов, сим­во­лов, ко­то­рые име­ют су­гу­бо над­лич­но­ст­ный ха­рак­тер. Ре­ин­ка­ран­ци­он­ная те­ма­ти­ка, те­ма за­гроб­ной жиз­ни, НЛО, экс­т­ра­сен­со­ри­ки и так да­лее яв­ля­ют­ся ши­ро­ко ретранс­ли­руе­мы­ми сред­ст­ва­ми мас­со­вой ин­фор­ма­ции – ки­но, те­ле­ви­де­ни­ем, буль­вар­ной и ин­тел­лек­ту­аль­ной ли­те­ра­ту­ра­ми. Над­лич­но­ст­ные (транс­пер­со­наль­ные) фе­но­ме­ны уже яв­ля­ют­ся те­мой об­су­ж­де­ния под­ро­ст­ков и до­мо­хо­зя­ек. Мы не го­во­рим о но­вом по­ко­ле­нии «вир­ту­аль­ных де­тей», для ко­то­рых мир бо­гов, ге­ро­ев и де­мо­нов (над­лич­но­ст­ный, ми­фо­ло­ги­че­ский) стал бо­лее род­ным, чем со­ци­аль­ное ок­ру­же­ние.

Вне со­мне­ния, транс­пер­со­наль­ное ре­аль­но, но нель­зя ли объ­яс­нить их про­ис­хо­ж­де­ние в тер­ми­но­ло­гии об­щей пси­хо­ло­гии, че­рез фе­но­ме­ны дол­го­вре­мен­ной и суб­сен­сор­ной па­мя­ти, спе­ци­фи­че­ской ней­роп­си­хо­ло­ги­че­ской сти­му­ля­ции, ме­ха­низ­мов во­об­ра­же­ния в ус­ло­ви­ях час­тич­ной сен­сор­ной де­при­ва­ции (ды­ха­тель­ные про­цес­сы про­ис­хо­дят с за­кры­ты­ми гла­за­ми или в по­вяз­ках), силь­ной те­ма­ти­че­ской му­зы­каль­ной сти­му­ля­ции (в хо­ло­троп­ном ды­ха­нии ис­поль­зу­ет­ся спе­ци­аль­но по­доб­ран­ная му­зы­ка) и ги­пер­вен­ти­ля­ци­он­ным стрес­сом. Все эти фак­то­ры ис­поль­зу­ют­ся в их син­те­зе.

Вне со­мне­ния, воз­мож­но­сти че­ло­ве­че­ской пси­хи­ки, да и те­ла то­же, в из­ме­нен­ных со­стоя­ни­ях очень рас­ши­ре­ны. Но хо­ло­троп­ны ли они?

Ана­лиз са­мо­от­че­тов по­ка­зы­ва­ет, что в ос­нов­ном пе­ре­жи­ва­ния ос­мыс­ли­ва­ют­ся на том уров­не вер­баль­но­го и эмо­цио­наль­но­го кон­ст­руи­ро­ва­ния, ко­то­рый су­ще­ст­ву­ет у кли­ен­тов. Из­ло­же­ние ма­те­риа­лов пе­ре­жи­ва­ний, их под­роб­ность, со­дер­жа­ние, язы­ко­вая сре­да, во мно­гом за­ви­сят от лич­но­ст­ной и суб­куль­тур­ной ото­жде­ст­в­лен­но­сти кли­ен­тов, осо­бен­но­стей вос­пи­та­ния и об­ра­зо­ва­ния, об­щей со­циа­ли­за­ции.

Мо­жет быть, ды­ха­тель­ные пси­хо­тех­ни­ки не да­ют тех об­шир­ных воз­мож­но­стей в сти­му­ля­ции пси­хи­че­ско­го, ко­то­рые су­ще­ст­ву­ют при при­ме­не­нии пси­хо­де­ли­ков. При этом до­пу­ще­нии тер­ми­ны «рас­ши­рен­ные со­стоя­ния соз­на­ния» и «хо­ло­троп­ное со­стоя­ние соз­на­ния» яв­ля­ют­ся раз­лич­ны­ми сте­пе­ня­ми из­ме­не­ния соз­на­ния, имею­щи­ми об­щие фе­но­ме­ны, ко­то­рые час­то опи­сы­ва­ют од­ни и те же тер­ри­то­рии пси­хи­че­ско­го.

Ес­ли мы воз­вра­тим­ся к во­про­су на­сколь­ко, то нуж­но при­знать пре­вос­ход­ст­во хо­ло­троп­ных со­стоя­ний соз­на­ния в ин­тен­сив­но­сти и в воз­мож­но­стях пси­хо­де­ли­че­ско­го рас­па­ко­вы­ва­ния ре­сур­сов пси­хи­че­ско­го.

Что ка­са­ет­ся вто­ро­го во­про­са, про­бле­мы ме­то­дов, тех­ник и средств, ко­то­рые су­ще­ст­ву­ют для рас­кры­тия «пол­но­го то­ж­де­ст­ва», то нам уго­то­ван не­кий ту­пик. К ве­ли­ко­му со­жа­ле­нию, пи­хо­де­ли­че­ские ве­ще­ст­ва как син­те­ти­че­ско­го про­ис­хо­ж­де­ния (ЛСД, ДМТ и др.), так и при­род­но­го про­ис­хо­ж­де­ния (пси­ло­ци­би­но­вые гри­бы, вы­тяж­ки из крас­но­го му­хо­мо­ра, пей­от и др.) за­пре­ще­ны еще в про­шлом сто­ле­тии и при­чис­ле­ны к нар­ко­ти­кам по пер­во­му спи­ску. И мы здесь на­хо­дим­ся в си­туа­ции ли­сы и ви­но­гра­да из из­вест­ной бас­ни Кры­ло­ва и нам, в ка­че­ст­ве ус­по­кое­ния, толь­ко ос­та­ет­ся при­знать, что при­ме­не­ние пси­хо­де­ли­ков опас­но.

Сле­ду­ет при­знать, что упот­реб­ле­ние пси­хо­де­ли­ков ста­ло ре­аль­но­стью для мно­гих лю­дей на тер­ри­то­рии быв­ше­го СССР. Не­смот­ря на за­пре­ты, вве­ден­ные го­су­дар­ст­вом и уго­лов­ную от­вет­ст­вен­ность за хра­не­ние и рас­про­стра­не­ние, упот­реб­ле­ние их ста­ло мод­ным, осо­бен­но в мо­ло­деж­ной сре­де. На наш взгляд, су­ще­ст­ву­ет не­сколь­ко НО про­тив пси­хо­де­ли­ков:

А. Упот­реб­ле­ние пси­хо­де­ли­ков мо­жет вы­звать зна­чи­мый пси­хо­ло­ги­че­ский или пси­хо­ду­хов­ный кри­зис с пол­ной де­зин­те­гра­ци­ей лич­но­сти, ко­гда она не го­то­ва к опы­ту вы­со­кой ин­тен­сив­но­сти транс­пер­со­наль­но­го ха­рак­те­ра.

Б. Не­об­хо­ди­мы та­бу ис­поль­зо­ва­ния пси­хо­де­ли­ков в груп­по­вой фор­ме, так как это спо­соб­ст­ву­ет вза­им­ной ин­дук­ции пси­хи­че­ских со­стоя­ний, а так­же ин­дук­ции наи­бо­лее мощ­ных эмо­цио­наль­ных со­стоя­ний од­ним из уча­ст­ни­ков на дру­гих, что яв­ля­ет­ся не­ги­гие­нич­ным в пси­хо­ло­ги­че­ском от­но­ше­нии.

В. Нуж­ны аб­со­лют­ные за­пре­ты ис­поль­зо­ва­ния пси­хо­де­ли­че­ской те­ра­пии в от­но­ше­нии ниж­ней воз­рас­тной гра­ни­цы. Пси­хо­де­ли­ки яв­ля­ют­ся ме­то­дом про­ры­ва зре­лой и взрос­лой лич­но­сти за пре­де­лы сво­его Эго в по­ис­ках от­ве­тов на веч­ные во­про­сы че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ст­во­ва­ния. Имен­но на­деж­ная уко­ре­нен­ность Эго в со­циу­ме, в че­ло­ве­че­ские взаи­мо­от­но­ше­ния, ма­те­ри­аль­ные и ду­хов­ные цен­но­сти яв­ля­ет­ся га­ран­том ин­те­гра­ции транс­пер­со­наль­но­го опы­та в кан­ву обы­ден­ной жиз­ни. Ко­гда Эго не­зре­ло этой га­ран­тии нет.

Г. Для про­ве­де­ния пси­хо­де­ли­че­ских сес­сий все­гда ну­жен на­деж­ный гид – про­вод­ник в транс­пер­со­наль­ные об­лас­ти пси­хи­че­ско­го. Он дол­жен не толь­ко об­ла­дать зна­ния­ми о кар­то­гра­фии че­ло­ве­че­ско­го бес­соз­на­тель­но­го, но и иметь хо­ро­ший опыт пу­те­ше­ст­вий по тер­ри­то­рии пси­хи­че­ской ре­аль­но­сти. Кро­ме то­го, в нем долж­на быть хо­ро­шо раз­ви­та чув­ст­ви­тель­ность по от­но­ше­нию к то­му, что про­ис­хо­дит с кли­ен­том пси­хо­де­ли­че­ской те­ра­пии. Бо­лее то­го, он дол­жен в со­вер­шен­ст­ве вла­деть на­вы­ка­ми экс­тре­маль­ной и аде­к­ват­ной по­мо­щи ему.

Ги­ды та­ко­го ка­че­ст­ва встре­ча­ют­ся чрез­вы­чай­но ред­ко.

Вы мо­же­те со­гла­шать­ся с на­ми или не со­гла­шать­ся, но опыт под­ска­зы­ва­ет, что на­деж­ность, эф­фек­тив­ность и пси­хо­ги­гие­нич­ность пре­дель­но­го из­ме­не­ния соз­на­ния обу­слов­ле­ны имен­но эти­ми че­тырь­мя ос­нов­ны­ми пред­по­сыл­ка­ми.

Про­бле­мы ме­то­дов, тех­ник и средств ис­поль­зо­ва­ния рас­ши­рен­ных со­стоя­ний соз­на­ния в це­лях лич­но­ст­но­го рос­та на­ми раз­ре­ше­ны в на­стоя­щий мо­мент дос­та­точ­но ос­но­ва­тель­но.

Что ка­са­ет­ся третье­го во­про­са о на­вы­ках в ра­бо­те с ме­то­да­ми, тех­ни­ка­ми и сред­ст­ва­ми, а так­же осоз­на­ния рас­па­ко­ван­ных про­странств пси­хи­че­ско­го из над­лич­но­ст­ных об­лас­тей, то здесь боль­ше во­про­сов, чем от­ве­тов.

Вне со­мне­ния, су­ще­ст­ву­ет мно­же­ст­во тре­нин­гов и да­же спе­циа­ли­за­ций внут­ри прак­ти­че­ской пси­хо­ло­гии и пси­хо­те­ра­пии, ко­то­рые по­свя­ще­ны на­вы­кам ов­ла­де­ния ме­то­да­ми, ин­ст­ру­мен­та­ри­ем ра­бо­ты с из­ме­нен­ны­ми со­стоя­ния­ми соз­на­ния. Они го­то­вят спе­циа­ли­стов «тру­до­вым ме­то­дом», да­вая не толь­ко зна­ния в со­от­вет­ст­вии с ака­де­ми­че­ским сти­лем об­ра­зо­ва­ния, но и глу­бо­кий опыт лич­но­ст­ной транс­фор­ма­ции, ис­сле­до­ва­ния внут­рен­не­го про­стран­ст­ва, ов­ла­де­ния уме­ния­ми и на­вы­ка­ми ра­бо­ты в ка­че­ст­ве групп-ли­де­ра и прак­ти­че­ско­го пси­хо­ло­га.

Мы сде­ла­ли мно­же­ст­во по­ло­жи­тель­ных ша­гов в раз­ра­бот­ке тео­ре­ти­че­ских под­хо­дов к над­лич­но­ст­ным из­ме­ре­ни­ям пси­хи­че­ско­го. При­ме­ром та­ко­го ро­да мо­жет слу­жить мо­но­гра­фия «Ос­но­вы транс­пер­со­наль­ной пси­хо­ло­гии» и се­рия транс­пер­со­наль­ных тек­стов, ко­то­рая бы­ла реа­ли­зо­ва­на бла­го­да­ря уси­ли­ям Вла­ди­ми­ра Май­ко­ва.

В Рос­сии су­ще­ст­ву­ет не­сколь­ко транс­пер­со­наль­ных ин­сти­ту­тов, ко­то­рые име­ют свои об­ра­зо­ва­тель­ные сис­те­мы, ква­ли­фи­ци­ро­ван­ный кад­ро­вый со­став.

Но еще очень ра­но го­во­рить о ка­кой-то строй­ной об­ра­зо­ва­тель­ной сис­те­ме. Нет еди­ных ра­бо­чих про­грамм, как на уров­не тео­рии, так и в обу­че­нии пси­хо­тех­но­ло­ги­ям. Как, на­вер­ное, во всей ву­зов­ской сис­те­ме стра­ны, на­блю­да­ет­ся ог­ром­ный де­фи­цит в вы­со­ко­ква­ли­фи­ци­ро­ван­ных кад­рах.

Ста­ни­слав Гроф счи­та­ет, что ка­ким-то та­ин­ст­вен­ным и по­ка ещё не­объ­яс­ни­мым спо­со­бом ка­ж­дый из нас не­сёт в се­бе све­де­ния обо всём ми­ре и обо всём су­ще­ст­вую­щем, об­ла­да­ет воз­мож­ным пе­ре­жи­вае­мым дос­ту­пом ко всем его час­тям и, в не­ко­то­ром смыс­ле, яв­ля­ет­ся всем кос­ми­че­ским спле­те­ни­ем, в той же са­мой сте­пе­ни, в ка­кой он яв­ля­ет­ся лишь его мик­ро­ско­пи­че­ской ча­стью, лишь от­дель­ным и не­зна­чи­мым био­ло­ги­че­ским су­ще­ст­вом.

Кар­то­гра­фия, ко­то­рую раз­ра­бо­тал Гроф, от­ра­жа­ет это об­стоя­тель­ст­во и изо­бра­жа­ет ин­ди­ви­ду­аль­ную че­ло­ве­че­скую пси­хи­ку как со­раз­мер­ную в сво­ём су­ще­ст­ве со всем кос­мо­сом и всей пол­но­тою су­ще­ст­вую­ще­го.

Соб­ст­вен­но, хо­ло­ном­ный под­ход в нау­ке и са­ма ка­те­го­рия хо­ло­троп­но­го со­стоя­ния не но­вы. В кон­це 90-х го­дов на уров­не кон­цеп­ту­аль­ном мы обо­зна­чи­ли это со­стоя­ние «из­на­чаль­ным со­стоя­ни­ем пси­хи­ки». Эта про­бле­ма дос­та­точ­но под­роб­но рас­кры­та в док­тор­ской дис­сер­та­ции по со­ци­аль­ной пси­хо­ло­гии В.В. Коз­ло­ва.

В пси­хо­ду­хов­ной тра­ди­ции есть уди­ви­тель­ной кра­со­ты ме­та­фо­ра хо­ло­троп­но­го со­стоя­ния соз­на­ния, ко­то­рой уже бо­лее двух ты­сяч лет. Она из­ло­же­на в «Ава­там­са­ка­сут­ре» ин­дий­ских Риг­вед: «В не­бе­сах Ин­д­ры, как рас­ска­зы­ва­ют, есть по­кры­ва­ло из жем­чу­га, ка­ж­дая жем­чу­жи­на в ко­то­ром рас­по­ло­же­но так, что в нем от­ра­жа­ют­ся все ос­таль­ные».

Есть мно­го дру­гих не ме­нее кра­си­вых ме­та­фор, ми­фов и ис­то­рий, ко­то­рые про­яв­ля­ют не­ис­то­вое же­ла­ние че­ло­ве­ка ко все­общ­но­сти – что­бы «быть всем».

И нам до бо­ли по­нят­но это стрем­ле­ние. Соб­ст­вен­но, оно и яв­ля­ет­ся ба­зо­вым про­яв­ле­ни­ем че­ло­ве­че­ской ду­ши – об­на­ру­жить се­бя во все­об­щей це­ло­ст­но­сти.

В кон­це это­го под­раз­де­ла хо­чет­ся обо­зна­чить ос­нов­ные ка­че­ст­вен­ные при­зна­ки хо­ло­троп­но­го со­стоя­ния соз­на­ния и од­но­вре­мен­но об­на­ру­жить те со­про­тив­ле­ния в лич­но­сти, ко­то­рые не по­зво­ля­ют ей вой­ти в это со­стоя­ние.

Во-пер­вых, в хо­ло­троп­ном со­стоя­нии соз­на­ния че­ло­век транс­цен­ди­ру­ет вре­мя.

С од­ной сто­ро­ны, че­ло­век жи­вет в ог­ра­ни­чен­ном струк­ту­ри­ро­ван­ном ли­ней­ном вре­ме­ни, бо­лее то­го, уди­ви­тель­но це­нит это вре­мя и уди­ви­тель­но при­вя­зан к это­му вре­ме­ни, к лич­но­ст­но­му струк­ту­ри­ро­ва­нию это­го вре­ме­ни.

С дру­гой сто­ро­ны, у че­ло­ве­ка все­гда есть стрем­ле­ния со­вер­шен­но про­ти­во­по­лож­но­го ха­рак­те­ра – быть не ог­ра­ни­чен­ным во вре­ме­ни, не це­нить вре­мя, быть не при­вя­зан­ным ко вре­ме­ни и пол­но­стью от­дать свою от­вет­ст­вен­ность и во­лю в струк­ту­ри­ро­ва­нии вре­ме­ни.

Пре­дель­ное вы­ра­же­ние транс­цен­ди­ро­ва­ния вре­ме­ни мы на­хо­дим в ре­ли­ги­оз­ных сис­те­мах. Пред­став­ле­ния о транс­цен­ден­ции вре­ме­ни за пре­де­ла­ми зем­ной жиз­ни – том­ле­ни­ях в под­зем­ном цар­ст­ве мерт­вых, му­че­ни­ях, стран­ст­во­ва­ни­ях в при­зрач­ном ми­ре, бла­жен­ст­ве в стра­не бо­гов и ге­ро­ев яв­ля­ют­ся рас­про­стра­нен­ны­ми во всех куль­ту­рах и ми­фах всех на­ро­дов. Яс­ной про­ек­ци­ей вне­вре­мен­но­го су­ще­ст­во­ва­ния яв­ля­ют­ся он­то­ло­ги­че­ские кар­ти­ны су­ще­ст­во­ва­ния че­ло­ве­че­ст­ва и все­го ми­ра – о «кон­чи­не Mиpa», на­при­мер, у древ­них гер­ман­цев (су­мер­ки бо­гов), в древ­не­гре­че­ских фи­ло­соф­ских сис­те­мах, в иу­да­из­ме, му­суль­ман­ских тео­ло­ги­че­ских сис­те­мах и в хри­сти­ан­ст­ве.

Не так важ­на со­дер­жа­тель­ная и струк­тур­ная реа­ли­за­ция веч­ной жиз­ни. То ли это бу­дет про­ис­хо­дить по схе­ме иу­дей­ской эс­ха­то­ло­гии с тор­же­ст­вом зла языч­ни­ков, не­чес­ти­вых и без­за­кон­ных, на пер­вых ста­ди­ях. По­яв­ле­ни­ем Мес­сии или Бо­га и борь­бы сил зла про­тив цар­ст­ва Бо­жия, по­бе­ды су­да, спа­се­ния и «ты­ся­че­лет­не­го цар­ст­ва» в бла­жен­ст­ве с вос­крес­ши­ми пра­вед­ни­ка­ми. То ли это бу­дет ве­ра в бес­смер­тие че­рез вос­кре­се­нье Хри­ста как пер­вой по­бе­ды над смер­тью. Не так важ­но струк­ту­ри­ро­ва­ние по­слес­мерт­но­го су­ще­ст­во­ва­ния, то ли это ре­ин­кар­на­ци­он­ные во­пло­ще­ния на зем­ле, су­ще­ст­во­ва­ние в раз­лич­ных от­де­лах за­гроб­но­го ми­ра Фо­мы Ак­вин­ско­го или при­ми­тив­ной би­нар­но­сти рая и ада.

Не так ва­жен ме­тод транс­цен­ди­ро­ва­ния вре­ме­ни и по­лу­че­ния веч­но­го су­ще­ст­во­ва­ния – мо­лит­ва, мы­тар­ст­во, пра­вед­ность, пи­тие со­ма-ра­сы или, как в ска­за­ни­ях Го­ме­ра, про­дол­жи­тель­ное упот­реб­ле­ние Нек­та­ра, ко­то­рый был по­хож на ви­но, имел крас­ный цвет и сме­ши­вал­ся с во­дой.

Важ­но то на­пря­же­ние, ко­то­рое вы­зы­ва­ет­ся кон­флик­том, борь­бой этих двух про­ти­во­по­лож­но­стей – же­ст­кая иден­ти­фи­ци­ро­ван­ность с ли­ней­ным вре­ме­нем, пол­ная и чу­до­вищ­ная по си­ле при­вя­зан­ность к «Я» и стрем­ле­ние пол­но­стью унич­то­жить это вре­мя, быть над вре­ме­нем, в веч­но­сти в «не-Я». Го­во­ря язы­ком Гро­фа – ото­жде­ст­в­лен­ность с хи­ло­троп­ным мо­ду­сом бы­тия и без­вре­мень­ем хо­ло­троп­но­го.

Нам ка­жет­ся, что где-то глу­бо­ко внут­ри уже труд­но диф­фе­рен­ци­ро­вать эти про­ти­во­по­лож­но­сти как в вих­ре труд­но от­ли­чить хо­лод­ные и те­п­лые по­то­ки воз­ду­ха, хо­тя ими и вы­зы­ва­ет­ся вихрь.

Че­ло­ве­че­ст­во уже очень зре­ло и ино­гда ка­жет­ся, что оно ус­та­ло от коа­на смер­ти. И нам вро­де бы смеш­но вспо­ми­нать ве­ру древ­них егип­тян, что жизнь за гро­бом обу­слов­ли­ва­ет­ся со­хра­не­ни­ем всех трех эле­мен­тов че­ло­ве­ка – те­ла, ду­ши и двой­ни­ка (Ка) и их ге­ни­аль­ное ис­кус­ст­во баль­за­ми­ро­вать тру­пы.

Но ес­ли вы хо­ти­те по­смот­реть на ма­те­ри­аль­ное изо­бра­же­ние пер­во­го ба­зо­во­го на­пря­же­ния в че­ло­ве­ке и в че­ло­ве­че­ст­ве – по­смот­ри­те на пи­ра­ми­ду Хе­оп­са в Ги­зе.

По­че­му мы так жа­ж­дем хо­ло­троп­но­го со­стоя­ния соз­на­ния вне уче­та всех тех фи­ло­соф­ских, ми­фо­ло­ги­че­ских и тео­ло­ги­че­ских со­физ­мов, ко­то­рые при­ве­де­ны вы­ше? И по­че­му ка­те­го­рия Гро­фа так бу­до­ра­жит соз­на­ние лю­бо­го мыс­ля­ще­го че­ло­ве­ка?

Мы сей­час не бу­дем ос­та­нав­ли­вать­ся на кра­си­вой идее из­на­чаль­но­го со­стоя­ния и на том, что ка­ж­дый че­ло­век име­ет как в эво­лю­ци­он­ном, так и в ин­ди­ви­ду­аль­но-био­гра­фи­че­ском ас­пек­тах опыт­ное пе­ре­жи­ва­ние транс­цен­ден­ции вре­ме­ни и жиз­ни в веч­ном.

Для нас важ­но, что в ка­ж­дом че­ло­ве­ке пря­мо сей­час су­ще­ст­ву­ет три ас­пек­та струк­ту­ри­ро­ва­ния вре­ме­ни.

Во-пер­вых, это лич­но­ст­ное струк­ту­ри­ро­ва­ние вре­ме­ни, че­ло­век все вре­мя ка­ким-то об­ра­зом пла­ни­ру­ет вре­мя, свою жизнь, рас­чле­ня­ет вре­мя, во вре­мен­ном кон­ти­нуу­ме вы­страи­ва­ет стра­те­гию и пер­спек­тив­ные ли­нии сво­его раз­ви­тия.

Во-вто­рых, струк­ту­ри­ро­ва­ние вре­ме­ни за пре­де­ла­ми этой жиз­ни. Мы сей­час обо­зна­чим стран­ное сло­во­со­че­та­ние – по­смерт­ное струк­ту­ри­ро­ва­ние, но оно точ­но обо­зна­ча­ет век­тор. Что ка­са­ет­ся смы­слов, на­пол­няю­щих эти струк­ту­ры, они име­ют фи­ло­соф­ско-куль­ту­ро­ло­ги­че­ское про­ис­хо­ж­де­ние и не­ко­то­рые из них мы уже упо­ми­на­ли.

В-треть­их, это струк­ту­ри­ро­ва­ние бес­смер­тия при жиз­ни. Этот ас­пект ка­са­ет­ся сво­бо­ды от вре­ме­ни внут­ри ли­ней­но­го кон­ти­нуу­ма. В тра­ди­ции это на­зы­ва­ет­ся про­свет­ле­ни­ем. Про­свет­ле­ние от­ли­ча­ет­ся от всех дру­гих спо­со­бов струк­ту­ри­ро­ва­ния тем, что на­хо­дит­ся пси­хи­че­ское со­стоя­ние, в ко­то­ром че­ло­век пе­ре­жи­ва­ет веч­ность и при этом со­хра­ня­ет осоз­на­ние и свое ин­ди­ви­ду­аль­ное су­ще­ст­во­ва­ние. Что та­кое нир­ва­на, сат­то­ри, жизнь в те­ле хри­сто­вом, по­сти­же­ние Дао, вос­при­ятие Ду­ха или Шунь­я­ты, Ве­ли­кой Пус­то­ты? На са­мом-то де­ле это спо­соб транс­цен­ди­ро­ва­ния лич­но­го вре­ме­ни, транс­цен­ди­ро­ва­ния Эго с тем, что­бы при жиз­ни уже по­лу­чить веч­ность. Пре­бы­вать в том со­стоя­нии, в ко­то­ром нет ни смер­ти, ни увя­да­ния – в веч­но­сти.

Ко­гда мы про­смат­ри­ва­ем ду­хов­ное дви­же­ние, мы ви­дим кон­фликт. Нам хо­чет­ся со­хра­нить спо­соб лич­но­ст­но­го струк­ту­ри­ро­ва­ния в то же вре­мя хо­чет­ся встре­тить­ся с Ве­ли­кой Пус­то­той. Хо­ло­троп­ное со­стоя­ние соз­на­ния по­зво­ля­ет по­лу­чить опыт то­го, что мы веч­ны, мы бес­смерт­ны. Мы во­об­ще не уми­ра­ем. Мы про­сто пе­ре­хо­дим в раз­ные фор­мы. В кон­це кон­цов, че­ло­век мо­жет по­лу­чить опыт вне­вре­мен­но­го су­ще­ст­во­ва­ния.

В этот мо­мент лич­ность по­лу­ча­ет до­пол­ни­тель­ный, бо­лее рас­ши­рен­ный спо­соб ут­вер­жде­ния сво­его Эго, сво­его струк­ту­ри­ро­ва­ния вре­ме­ни. Это да­ет ог­ром­ный по­тен­ци­ал фи­ло­соф­ско­го от­но­ше­ния к жиз­ни, фи­ло­соф­ско­го от­но­ше­ния к лю­дям, ведь, в кон­це кон­цов, все лю­ди яв­ля­ют­ся пре­хо­дя­щи­ми фор­ма­ми, ни­че­го бо­лее. Да­ет воз­мож­ность по-дру­го­му по­смот­реть на вре­мя, на свою смерть, чув­ст­во Рав­но­ст­но­сти по от­но­ше­нию к вре­ме­ни, ко­то­рое воз­мож­но.

Од­но­вре­мен­но Эго не го­то­во, не хо­чет и ни­ко­им об­ра­зом не мо­жет на­столь­ко транс­цен­ди­ро­вать вре­мя, что­бы стать про­свет­лен­ным и пол­но­стью транс­цен­ди­ро­вать вре­мя, то есть ба­зо­вый кон­фликт ме­ж­ду веч­но­стью и лич­но­ст­ным струк­ту­ри­ро­ва­ни­ем со­хра­ня­ет­ся. С од­ной сто­ро­ны, очень хо­чешь по­лу­чить веч­ность, с дру­гой – очень бо­ишь­ся веч­но­сти. По­че­му? По­то­му что сам при­вык струк­ту­ри­ро­вать вре­мя.

И так, пер­вое на­пря­же­ние ме­ж­ду «Я» и «Не-Я», ме­ж­ду ка­ки­ми-то глу­бин­ны­ми струк­ту­ра­ми «Я» и «Не-Я» – «Я-струк­ту­ри­рую­щее вре­мя» и «Я-су­ще­ст­вую­щее в веч­но­сти». Мы со­глас­ны по­лу­чать фраг­мен­ты, ка­кие-то ис­кор­ки веч­но­сти, но от­дать­ся веч­но­сти мы не со­глас­ны. В этом ог­ром­ная внут­рен­няя че­ло­ве­че­ская про­бле­ма, кон­фликт, на­пря­же­ние, ком­плекс и, по боль­шо­му сче­ту, тра­ге­дия че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ст­во­ва­ния. В этом сверх­цен­ность опы­та хо­ло­троп­но­го соз­на­ния и его пол­ная ни­чтож­ность.

Во-вто­рых, это стрем­ле­ние в хо­ло­троп­ном со­стоя­нии соз­на­ния транс­цен­ди­ро­вать ин­ди­ви­ду­аль­ную пси­хи­ку во всей ее мно­го­ас­пект­но­сти в груп­по­вом соз­на­нии.

Все мы су­ще­ст­ву­ем в не­ком ог­ра­ни­чен­ном про­стран­ст­ве сво­его Эго, лич­но­ст­ном оди­но­че­ст­ве.

Смысл вто­ро­го ба­зо­во­го кон­флик­та за­клю­ча­ет­ся в том, что, с од­ной сто­ро­ны, мы име­ем ин­ди­ви­ду­аль­ное соз­на­ние и ог­ра­ни­чен­ное Эго, с дру­гой сто­ро­ны, с са­мо­го глу­бо­ко­го дет­ст­ва у нас есть стрем­ле­ние транс­цен­ди­ро­вать свою ин­ди­ви­ду­аль­ность.

Стрем­ле­ние транс­цен­ди­ро­вать свое оди­но­че­ст­во, при­об­ре­сти со­стоя­ние це­ло­ст­но­сти в дру­гом или в дру­гих яв­ля­ет­ся ба­зо­вым стрем­ле­ни­ем че­ло­ве­ка. Лю­ди ищут ощу­ще­ние слия­ния, транс­цен­ди­ро­ва­ния се­бя, рас­тво­ре­ния в дру­гом.

Мы мо­жем вы­чле­нить оп­ре­де­лен­ные уров­ни про­яв­ле­ния это­го стрем­ле­ния.

А. Мы хо­тим транс­цен­ди­ро­вать се­бя че­рез ощу­ще­ние це­ло­ст­но­сти с дру­гим.

Не так ва­жен объ­ект слия­ния: ма­ма, па­па, ваш ре­бе­нок, друг, под­ру­га, муж или же­на… Важ­но, что че­ло­век ищет эту воз­мож­ность и это пе­ре­жи­ва­ние.

Б. Мы хо­тим транс­цен­ди­ро­вать се­бя че­рез ощу­ще­ние це­ло­ст­но­сти с дру­ги­ми – с груп­пой.

Стрем­ле­ние соз­дать хо­ро­шую се­мью, ра­бо­тать в груп­пе вы­со­ко­го уров­ня спло­че­ния, кол­лек­ти­ве, в ко­то­ром воз­ни­ка­ет ощу­ще­ние «Мы».

В. Мы хо­тим транс­цен­ди­ро­вать се­бя че­рез ощу­ще­ние це­ло­ст­но­сти с дру­ги­ми – со всем че­ло­ве­че­ст­вом. Выс­шие со­стоя­ния че­ло­ве­че­ской ин­тег­ри­ро­ван­но­сти в лю­бой тра­ди­ции ас­со­ции­ру­ют­ся имен­но с этим уров­нем слия­ния. Ка­ж­дый из нас пом­нит прин­ци­пы гу­ма­низ­ма, ра­вен­ст­ва, брат­ст­ва. На са­мом де­ле это не толь­ко и не столь­ко прин­ци­пы ком­му­ни­сти­че­ско­го об­ще­ст­ва.

С од­ной сто­ро­ны, мы се­бя ста­биль­но, на­деж­но, струк­ту­ри­ро­ван­но чув­ст­ву­ем внут­ри про­стран­ст­ва сво­его те­ла и Эго. С дру­гой сто­ро­ны, мы все вре­мя стре­мим­ся к це­ло­ст­но­сти с дру­гим, с дру­ги­ми людь­ми, со всем че­ло­ве­че­ст­вом – мы хо­тим слить­ся.

В-треть­их, это стрем­ле­ние к транс­цен­ди­ро­ва­нию про­стран­ст­ва, стрем­ле­ние ин­ди­ви­ду­аль­ной пси­хи­че­ской ре­аль­но­сти транс­цен­ди­ро­вать са­мое се­бя че­рез оду­хо­тво­ре­ние ок­ру­жаю­ще­го про­стран­ст­ва.

Един­ст­вен­ный дос­то­вер­ный факт для нас и для вас – это факт на­ше­го су­ще­ст­во­ва­ния и факт бие­ния на­шей ду­ши. Это про­бле­ма ко­ги­то Де­кар­та, его те­зис: «Я мыс­лю, сле­до­ва­тель­но, я су­ще­ст­вую».

Смысл третье­го ба­зо­во­го про­ти­во­ре­чия за­клю­ча­ет­ся в том, что, с од­ной сто­ро­ны, мы име­ем ин­ди­ви­ду­аль­ное пси­хи­че­ское про­стран­ст­во и при­выч­ные спо­со­бы струк­ту­ри­ро­ва­ния это­го про­стран­ст­ва, внеш­не­го и внут­рен­не­го че­рез мыш­ле­ние, па­мять, вос­при­ятие, чув­ст­ва, ощу­ще­ния, то есть име­ем ог­ра­ни­чен­ный спо­соб ког­ни­тив­но­го струк­ту­ри­ро­ва­ния.

Пре­дель­ны­ми вы­ра­же­ния­ми транс­цен­ди­ро­ва­ния ин­ди­ви­ду­аль­но­го про­стран­ст­ва яв­ля­ют­ся оду­хо­тво­рен­ное ми­ро­вос­прия­тие ша­ма­на, рас­тво­ре­ние ин­ди­ви­ду­аль­но­го ат­ма­на в Брах­ма­не, нир­ва­на, рас­тво­ре­ния ду­ши в Ду­хе и дру­гие ана­ло­ги про­свет­лен­но­го со­стоя­ния.

В ша­ман­ском ми­ре все оду­хо­тво­ре­но: оса, ко­то­рая ле­тит, име­ет ду­шу, тра­ва, со­сна, ель, ов­раг, ка­мень – все они име­ют свою пси­хи­ку, свое от­но­ше­ние, свои эмо­ции и так да­лее.

Ко­гда мир оду­хо­тво­рен, и ин­ди­вид не диф­фе­рен­ци­ру­ет се­бя от ок­ру­жаю­щей ре­аль­но­сти, воз­ни­ка­ет ощу­ще­ние слия­ния со всем. По­это­му ша­ман мо­жет пу­те­ше­ст­во­вать ку­да угод­но. Ша­ман­ский мир хо­рош тем, что ша­ман на са­мом де­ле и яв­ля­ет­ся всем ми­ром.

Кро­ме ме­та­фо­ри­че­ских, ми­фо­ло­ги­че­ских и тео­ло­ги­че­ских ана­ло­гий транс­цен­ди­ро­ва­ния су­ще­ст­ву­ют так на­зы­вае­мые на­уч­ные обос­но­ва­ния. Это хо­ло­ном­ная па­ра­диг­ма нау­ки и го­ло­гра­фи­че­ская мо­дель Все­лен­ной и че­ло­ве­че­ско­го соз­на­ния.

В хо­ло­троп­ных со­стоя­ни­ях соз­на­ния лю­ди по­лу­ча­ют транс­пер­со­наль­ный опыт иден­ти­фи­ка­ции с про­стран­ст­вом за пре­де­ла­ми Эго.

Ка­ж­дый из вас, кто имел та­кой опыт, мо­жет так­же че­ст­но при­знать, что это бы­ло вре­мен­ное со­стоя­ние, это бы­ли ос­кол­ки и от­бле­ски транс­цен­ди­ро­ва­ния про­стран­ст­ва.

Так­же че­ст­но вы мо­же­те при­знать, что Вы, как и все лю­ди, бои­тесь транс­цен­ди­ро­вать про­стран­ст­во сво­его су­ще­ст­во­ва­ния.

С од­ной сто­ро­ны, где-то в глу­би­не, внут­ри есть стрем­ле­ние стать всем, с дру­гой сто­ро­ны, страш­ная бо­язнь на­ру­шить про­стран­ст­во сво­ей ду­ши.

В си­лу то­го, что су­ще­ст­ву­ет трие­дин­ст­во это­го кон­флик­та, осу­ще­ст­в­ля­ют­ся ду­хов­ные пу­те­ше­ст­вия и че­ло­век на обы­ден­ном язы­ке или на язы­ке фи­ло­со­фии и на­уч­ной пси­хо­ло­гии стре­мит­ся объ­яс­нить свою ду­шу.

И вро­де бы ка­ж­дый из вас стре­мит­ся к рай­ским ус­ло­ви­ям: к кон­цу стра­да­ний, к дру­го­му бе­ре­гу океа­на жиз­ни, к га­ва­ни спа­се­ния, ис­ти­не, веч­но­сти – транс­цен­ди­ро­ва­нию сво­его ин­ди­ви­ду­аль­но­го Эго во вре­ме­ни, в про­стран­ст­ве, в соз­на­нии.

Од­но­вре­мен­но ка­ж­дый из вас же­ст­ко уко­ре­нен во всех ас­пек­тах су­ще­ст­во­ва­ния ва­ше­го Эго.

Соб­ст­вен­но, мы долж­ны быть бла­го­дар­ны это­му глу­бин­но­му кон­флик­ту че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ст­во­ва­ния, ко­то­рый тол­ка­ет ка­ж­до­го, осоз­нан­но или бес­соз­на­тель­но, на ге­рои­че­скую по­пыт­ку пре­одо­леть свои ог­ра­ни­че­ния и вку­сить пло­ды ис­тин­но че­ло­ве­че­ско­го, пре­дель­ных уст­рем­ле­ний че­ло­ве­че­ско­го ду­ха.