11 Философия Нового времени.

_{На смену средневековью приходит период истории, который обычно называют новым временем. Из относительных черт этого периода важны 2: падение авторитета науки. Новая эпоха осознала себя как возрождение статической культуры -> период ренессанса или возрождения. Отличительная черта эпохи возрождения - ориентация на искусство. Философию мышления этого периода можно назвать антропоцентризмом. Природа же трактуется пантеистически. Существенное преимущество философии нового времени по сравнению со средневековой философией - наука, ставшая техникой, утверждает новое мировоззрение. Техника принесла с собой ощущение всемогущества. Философские системы построенные на технике были бездушными. Развитие науки нового времени привело к переориентации философии. Если средневековая философия имела теоцентрический характер, философия возрождения ориентировалась на искусство и гуманистическое знание, то философия нового времени опиралась на науку. И в философии на первый план выходили проблемы гносеологии. Философия возрождения была посвящена критике средневековой схоластики. В ней уже в новой форма был продолжен спор между двумя направлениями: номинализмом (опирается на чувственный опыт) и рационализмом (опирается на разум). В философии нового времени они предстали как эмпиризм и рационализм. В сущности и 1-й и 2-й были одушевлены задачей борьбы с традицией, олицетворявшей собой мир жизни и культуры европейского средневековья. Рациональная традиция после Декарта нашла своих самых выдающихся представителей в мире: Спинозу, Лейбница. Наиболее уязвимые стороны рациональных воззрений заключались в трактовке отношений души и тела. К числу представителей эмпиризма относились: Гоббc, Локк, Юм, Бэкон. Философия Юма оказалась конечным пунктом в развитии эмпиризма.}

12 Философия и. Канта.

Основоположником немецкой классической философии был И. Кант (1724-1804 гг.). Его главные философские труды - «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения», «Метафизика нравов».В творчестве И. Канта выделяют два периода:1. Докритический, когда главное внимание философ сосредоточил на вопросах естествознания и выработке научной гипотезы о естествен­ном происхождении Вселенной в результате движения материальных частиц - атомов, их притяжения и отталкивания. Поэтому мир существует объективно и представляет собой систему, которая находится в постоянном движении, и это движение осуществляется по определенным законам. 2. В критический период внимание И. Канта сосредоточено на проблеме познания. Всякое знание, считает мыслитель, начинается с опыта, но не сводится к нему. Часть знаний порождается самой познавательной способностью человека и носит априорный, то есть доопытный характер. Мир существует объективно, он воздействует на органы чувств и, таким образом, мы получаем эмпирические знания. Но эмпирическое знание единично, а потому случайно. Априорное знание всеобще и необходимо. При этом доопытны только формы зна­ния, содержание целиком поступает из опыта. К априорным формам знания И. Кант относит пространство и вре­мя. С их помощью ощущения упорядочиваются, располагаются рядом друг с другом в пространстве и времени и составляют восприятие. А дальше действует рассудок, который подводит многообразие чувственного материала под единство понятия. Но познать мир, отмечал И. Кант, до конца мы не можем. Наше знание всегда отличается от вещей, какими они являются на самом деле. Мы познаем только явления, сущность непознаваема и представляет собой «вещь в себе».Однако это не исключает прогресса знания, который носит, по мне­нию философа, сложный и противоречивый характер. И. Кант формирует новое представление на соотношение чувствен­ного и рационального познания, выступая против крайностей эмпиризма и рационализма: «Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить. Мысли без созер­цания пусты, созерцания без понятий слепы». Поэтому научное знание есть синтез эмпирического и теоретического познания. Важное место в своей философии И. Кант отводит человеку, кото­рого он определяет как «самый главный предмет в мире».Природным свойствам человека является эгоизм, который, считает философ, несовместим с разумом. Человеку следует рассматривать себя не как весь мир, а как часть мира. Его поведение должно зависеть не от внешних обстоятельств, а определяться внутренним законом разума — категорическим императивом: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла всегда стать принципом всеобщего законодательства». Но чтобы ориентироваться на нравственный закон, человек должен быть свободен и рассматривать другого не как средство, а только как цель.