13 Философия ф. Гегеля.

Гегель Г. (1770—1831 гг.) - представитель объективного идеализма в немецкой философии и создатель диалектического метода познания и объяснения мира. Его основные работы — «Феноменология духа», «Наука логики». Началом и развивающей основой мира у Г. Гегеля яв­ляется абсолютная идея. В своем развитии она проходит ряд этапов: 1) формирует многообразие понятий; 2) создает многообразие природы; 3) порождает человеческий дух, который проявляет себя в форме искус­ства, религии, философии. Мир находится в постоянном развитии, и это развитие носит зако­номерный характер. Г. Гегель формулирует три закона диалектики: за­кон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количества в качество и, наоборот, закон отрицания отрицания. Но гегелевская диалектика носила идеалистический характер: раз­витие выступает не как свойство мира, а как свойство абсолютного ду­ха. Отсюда ограниченность его диалектики: а) в развитии есть начало и есть завершение; б) природа сама по себе не активна, развивается лишь постольку, поскольку в ней присутствует абсолютный дух; в) общество также ограничено в развитии установлением конституционной монархии. Таким образом, главным противоречием гегелевской философии стало противоречие между метафизическими выводами консервативной системы и диалектическими принципами метода мышления. Но, несмотря на свою ограниченность, идеалистическая диалектика Г. Гегеля является рациональным зерном его философии. Ценно и гегелевское понимание метода науки. Он выступил против метафизического представления о методе как совокупности искусствен­ных принципов. Метод не является делом нашего произвола, а отражает реальные связи, движение, развитие явлений объективного мира. Вопреки догматическим притязаниям на абсолютную истину, Г. Гегель, хотя и в идеалистической форме, показал, что познание есть исторический процесс, и поэтому истина как результат познания постоянно развивается и изменяется. Философ пытается также объяснить механизм сознания, выдвинув идею о том, что сознание появляется в процессе трудовой деятельности. Преобразование мира приводит к изменению самого человека, разумное из действительности переходит в человеческий дух, а затем идея снова опредмечивается. Г. Гегель впервые сформулировал понятие гражданского общества, которое определил как «систему всеобщей зависимости», где материальное благо и правовое положение одного человека тесно переплетены с благом всех, основаны на них и лишь в этой связи действительны и обеспечены.

14 Философия л. Фейербаха.

Фейербах Л. (1804—1872 гг.). Его главные философские произведения - «Сущность религии» и «Сущность христианства». С позиции метафизического материализма Л. Фейербах дал критику гегелевского идеализма. Природа у Г. Гегеля, отмечал философ, сама по себе - ничто, она только осуществленная мысль. Однако эта критика имела ограниченный характер — сводилась лишь к отрицанию идеализма. Л. Фейербах не увидел рациональной идеи Г. Гегеля - о самодвижении и поступательном развитии мира. Будучи материалистом, Л. Фейербах утверждал, что природа никем не создана, она есть причина самой себя. А человек — продукт и часть природы. Она создала не «только мастерскую его желудка, но и храм его мысли». Однако, будучи метафизиком, он определял материю «как пустую абстракцию», полагая, что человек воспринимает не материю, а лишь определенные конкретные вещи. Он не дошел до понимания материи как объективной реальности. В своей теории познания решающее место Л. Фейербах отводил ощущениям, источником которых является объективный мир. На базе ощущений формируется мышление. Посредством чувств, отмечает философ, мы читаем книгу природы, посредством разума понимаем. Однако метафизика и в познании привела Фейербаха к ошибкам. Он не понял роли общественно-исторической практики как критерия истины. Критерий истины у него заключается в согласии всех людей с тем или иным суждением. Только такое суждение есть истина. Основным в философии Л. Фейербаха является антропологизм. Отличительными признаками человеческого в человеке он называет разум, волю и сердце. Человек существует, чтобы познавать, любить и хотеть. Но Л. Фейербах понимает человека как существо природное, натуралистическое, абстрактное. Он не видит влияния на человека конкретно-исторических условий его жизни. В понимании общества философ полностью переходит на позицию идеализма. Из всего многообразия общественных отношений главными он считает отношения любви людей друг к другу. Но люди разрушили эти отношения, обратив свою любовь к Богу. Преодолеть противоречия в обществе можно лишь восстановив прежние связи, т.е. заменив хри­стианство новой религией — религией любви к ближнему. Непоследовательность философских учений Г. Гегеля и Ф. Фейербаха попытались преодолеть немецкие философы К. Маркс и Ф. Энгельс.