43 Глобальные проблемы человечества.

Результатом противоречивого характера общественного прогресса в XX веке стало появление глобальных проблем. Их сущность в том, что они носят планетарный характер, угрожают всему человечеству и могут быть решены только совместными усилиями всех народов и государств. К глобальным проблемам относятся проблема войны и мира, экологиче­ская проблема, проблема неравномерности развития стран, энергетиче­ская и сырьевая проблемы, проблема международного терроризма, про­блема борьбы с такими болезнями, как рак, СПИД и т.д., а также про­блема кризиса духовности человечества и другие.

Человечество может существовать не иначе, как в рамках достаточно узкого диапазона параметров его физической среды, био- и социосферы. Ускорение процессов развития его стабильности. Ход процессов развития человечества сопровождаются состоянием неустойчивости, возникают новые системные качества. Таким образом человечество приобрело всепланетный статус, но вновь возникающие проблемы имеют глобальный характер: катастрофы, голод, войны и т.д. При анализе глобальных проблем важно не упустить из виду, что их разрешение представляется делом отнюдь не простым, а весьма сложным и даже опасным. Нет простых решений для преодоления глобальных проблем современности. Суть в том, что человечество вступило в эпоху необратимого развития, а с последним связаны различного рода катаклизмы глобального характера. Под стратегией человечества понимают характер совокупных действий различных цивилизаций, способных обеспечить совместную эволюцию человека и окружающей среды.

Стратегия человека выступает как органический идеал его деятельности в масштабе в рискованных условиях стратегия человека стремится достойно встретить новые модернизации, а для этого нужна новая философия.

44 Проблема человека в философии.

Кант утверждал: «Самый главный предмет в мире – это человек, ибо он для себя своя последняя цель. Право человека должно считаться священным». Вопросы сущности и существования Ч – одна из главных проблем философии. В философии существует множество определений Ч. «Ч – это микрокосмос» (Демокрит). «Ч – это двуногое без перьев» (Платон). «Ч – политическое (общественное) животное» (Аристотель). «Ч – слуга и истолкователь природы» (Бекон). «Ч – разумное, мыслящее существо» (Гоббс). «Ч может быть только тем, кто он есть» (Монтень). «Ч – это мутный поток, канат над пропастью» (Кант). «Ч – мыслящий тростник» (Паскаль). «Ч - машина» (Ламетрий). Эти разнообразные определения Ч можно свести к нескольким основным подходам. 1. Натуралистический. Сущность Ч выводится из морфологических особенностей жизни. 2. Социально-практический. Поиски сущности человека в видах деятельности. «Ч – это животное, делающее орудие труда» (Маркс). «Ч – существо, способное обещать» (Ницше). 3. Религиозный. Ч не животное, а творение бога. 4. Субъективно-идеалистический. Ч рассматривается как существо, независимое от природы. «Первый вольноотпущенник природы» (Фромм). «Как особая ветвь эволюций, осознавший себя сам» (Тейяр де Шарден). Ч – это я и мои обстоятельства. Итак, существуют разные подходы к пониманию сущности Ч, и нельзя дать одно определение. Одни говорят, что гомосапиенс - Ч разумный, мыслящий; гомофабер – Ч производящий; гомоливенс – Ч выживающий. Действительно, Ч – это противоречивое существо. «Ч – это и волк, и овца; полузверь и полубог» (Фромм).