Тема 7. Древние государства Западной Азии

133

Яхве обещал эту землю Аврааму), после чего филистимляне пе­редвинулись и осели на морском побережье.

С 1004 по 999 г. до н.э. Давид из колена Иуды победил фили­стимлян и стал царем в Хэвроне, а с 997 по 965 г. до н.э. правил царством со столицей в Иерусалиме. Его младший сын Соломон правил с 965 по 926 г. до н.э. Он уделил большое внимание уст­ройству государства и сооружению в Иерусалиме храма богу Яхве. Он же способствовал тому, что торговля стала царской монополией. Строительство храма потребовало значительных трат. Соломон, по преданию, в обеспечение оплаты мастеров и художников пожерт­вовал правителю Тира Ахираму 20 городов и внес плату зерном и маслом.

После его смерти произошел распад царства на Израиль (на севере) и Иудею (на юге). В 722 г. до н.э. Израиль был завоеван и уничтожен как самостоятельное государство ассирийцами. Населе­ние 10 колен израилевых было изгнано с этой земли либо уведено в плен. Иудея отстояла свою независимость, однако в 586 г. до н.э. произошло покорение Иерусалима вавилонянами, которые разру­шили храм Яхве и увели в плен многие знатные семейства (так называемое вавилонское пленение). В 538 г. до н.э., в правление Кира Великого, был восстановлен город Иерусалим и возведен второй храм в честь бога Яхве. Канонизация Ветхого Завета про­изошла в VI—V вв. до н.э., в правление царя Осип.

Государственность стала для древнееврейских племен мощным фактором сплочения и регулирования. Государство было много­функциональным учреждением — светским и религиозно-культо­вым. У царя из 17 титулов ключевыми были 5—6, например ука­зание на богорожденность (точнее, божественную санкционирован-ность) царя Давида и основанной им династии. В Ветхом Завете в псалмах есть такие свидетельства самого Яхве, обращенные к Давиду: "Ты сын Мой, Я ныне родил тебя" (Пс. 2.7:89, 27—28). В словаре титулатуры встречаются следующие наименования: цар­ственность, царство, царь, а также предводитель, правитель. Раз­личные градации имеют термины "судья" и "закон", определенные этические нормы и ценности праведной жизни.

Правовые принципы в Торе. Первые пять книг Библии соста­вили одно целое и получили по-еврейски название Тора, т.е. За­кон (иногда переводят также как "учение" и "наставление"). Пер­вое достоверное свидетельство слова "закон" (греч. номос) в этом смысле встречается в предисловии Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, и только в начале нашей эры название "Закон" делается общепринятым. По'верованиям позднего иудаизма, поми­мо письменной Торы Моисею была дана также устная Тора. Тора состоит из пяти книг. Отсюда другое название Торы — Пятикни­жие Моисея (наряду с названием Закон Моисея). В христианской

134 Часть I История права и государства в древности и в средние века

традиции название это относится к первым пяти книгам Ветхого Завета.

Пять книг Моисея имеют следующую структуру изложения:

1-я книга —Генезис (Книга бытия). В 1Г главах содержатся сведения о происхождении мира и рода человеческого. В книгах 12—50 изложена история предков народа Божьего, избранного на­рода, народа Израиля.

2-я книга называется Исход (40 глав). Она повествует об уходе евреев из Египта, о странствиях по пустыне и о заключении ими Договора (Завета, Союзного Соглашения) с богом Яхве на горе Хо-риве (Синай), где он сообщает им свои заповеди.

3-я книга (Левит) содержит собрание общеобязательных норм для священнослужителей из колена Левиина. Иногда для кратко­сти книга именуется Кодексом святости.

4-я книга (Числа) начинается с описания переписи народа, со­держит дополнительные сведения о его странствиях по пустыне и о правилах и нормах законодательного характера.

5-я книга (Второзаконие) воспроизводит в более пространном изложении законы, данные на Синае.

Здесь следует заметить, что слово и понятие "закон" упот­ребляются в данном случае как некая мононорма. Это слово во многом сходно по манере употребления с древнеегипетским "маат" (богиня справедливости, а также справедливость как категория и как мононорма). Маат в представлениях египтян ассоциировалась с неким единосущным правилом, включавшим и "правду", и "исти­ну", и "справедливость", и "правильность", и "божественное ус­тановление". Исполнять маат является обязанностью фараона. При­чем именно благодаря личному вмешательству правителя эта еди­носущная норма становится дееспособной. Эта особенность прави­теля схвачена древнешумерской формулой, аттестующей правите­ля Саргона II, которого называют "тем, кто блюдет справедли­вость" и потому "охраняет правду" (см. об этом: Вейнберг И.П. Рож­дение истории: Историческая мысль на Ближнем Востоке середины I тысячелетия до н.э. М., 1993. С. 196).

Правовые начала и нормы имеют, согласно богословским тол­кованиям, тот вид и форму, которую им придал сам Бог и сообщил затем особо доверенному (избранному) лицу. В самом Пятикнижии эти правовые начала изложены в таких структурных частях: в Книге Договора (Исх. 20—23), Кодексе праведности (святости) (Лев. 17—26, Втор. 12—26) и в Десяти заповедях (Исх. 20:1—17: Втор. 5, 6—21).

В беседе на священной горе в Синайской пустыне бог Яхве еще раз подтверждает Моисею обещание, данное им в свое вре­мя Аврааму, указав при этом, что "потомству твоему даю землю сию от реки Египетской до великой реки Евфрата" (Быт. 15, 18).