Часть I. История права и государства в древности и в средние века

разновидности христианского суда Божьего (ордалия — испытание с божественным вмешательством в защиту правого).

Выработкой западноевропейской правовой и политической культуры занимались главным образом германские племена и со­зданные ими королевства. Однако на построение нового здания культуры пошел как старый (древнеримский), так и новый, соб­ственно германский общинный и раннефеодальный материал. Свое­образным хранителем античной языковой и правовой культуры, а также важной интегрирующей силой здесь, как и на востоке Ев­ропы (Византия, Древняя Русь), стало христианство.

Для западноевропейского общества в отличие от более закры­тых восточных обществ было характерным заимствование различ­ных, порой взаимопротивоположных культурных, в частности ин­ституциональных и мирообъясняющих, структур. Так, например, духовный мир европейца нередко вмещал элементы культурных влияний и заимствований из наследия древних греков и римлян, а также иудаизма, христианства и одновременно культурных вли­яний кельтского, славянского и арабского восприятия политико-правовых традиций римлян и германских народов. Характерно, что усвоение и переработка римского правового наследия не привели к упразднению исторически сложившегося правового нормативного материала и институтов, и традиционное право весьма продолжи­тельное время сосуществовало с новым, рецепированным — пра­вом ученых-юристов (университетских юристов-профессоров), кон­струируемым и дополняемым на основе изучения и комментирова­ния римского правового наследия.

Столь разнообразное воздействие прошлых и сосуществующих культурных традиций заметно повлияло на облик правовых инсти­тутов и процедур у разных народов и государств, и даже у насе­ления разных местностей одного государства. Так, романизирован­ное в I в. до н.э. население Галлии в эпоху франкских королей использовало римское право в сильно вульгаризированной форме, в то время как сами франки и родственные им племена прирейн-ских франков жили по своим родо-племенным правовым обычаям. Последние обычно сводились в кодифицированные сборники ("правды") и вместе с королевскими установлениями заметно ус­ложняли общую картину правового регулирования.

Церковное право в средние века отчасти соответствовало римскому праву, но было склонно к систематическому расши­рению (в силу соперничества двух "ненасытных юрисдикции" этой эпохи — светской и церковной) и уточнению областей ре­гулирования, обособленных от светской юрисдикции. Оно состо­яло из библейских установлений, комментариев отцов церкви, канонов (законов) церковных соборов и папских установлений (декреталий).

Тема 10 Европа и Восток в начале средних веков

221

Становление класса феодальных землевладельцев и воинов сопровождалось становлением ленного (поместного, феодального) и вотчинного права, деятельность сословия купцов стимулировалась наличием давних традиций торгового права, права и привилегии горожан фиксировались в жалованных грамотах их сеньоров на самоуправление, а также городскими обычаями, судебными пре­цедентами или городскими уставами. Таким образом, средневеко­вому обществу присущи три основные формы правового регулиро­вания: обычное право (со всеми его модификациями в крестьян­ской общине, городах, в деятельности сословий и обособленных областях регулирования — торговле, морских перевозках и др.), королевское и феодально-ленное право (с модификациями по стра­нам либо землям-княжествам и городам); с ними сосуществовало и взаимодействовало церковное право и право университетских знатоков римского и национального права.

Существовала еще одна разновидность правового общения и регулирования, исходящая из противоположения и сосуществова­ния мира человеческой и мира божественной воли. Еще у древних греков все право делилось на естественное (прирожденное, вклю­чающее также и божественное право) и искусственное (человечес­кое, созданное и применяемое человеком). Средневековые пред­ставления, основывающиеся на религиозных догматах, видоизме­нили эту градацию на право божеское (вечное) и человеческое (не­вечное, временное, изменчивое).

Так, по учению епископа Гиппонского Аврелия Августина (353—430), знатока античного философско-правового наследия и его перетолкователя в духе христианства, существует не одно, а два града (царства) — земное и небесное, причем второе есть цар­ство Божьих избранников, и оно в отличие от первого уже цар­ство "не от мира сего", хотя и обнаруживает себя, является от­дельным избранным еще в этом мире, и прежде всего в виде ре­лигиозной общины единоверцев, почитателей истинного Бога. Когда почитается истинный Бог, когда "воздается поклонение действи­тельными священнодействиями и добрыми нравами, бывает полез­но могущественное и долговременное управление людей доброде­тельных. И полезно оно не столько для них самих, сколько для тех, кем они управляют... Царствование злых вредно всего более для самих царствующих..." (О граде Божием. Кн. IV, 3).

Земной град пребывает в бедствиях вследствие первородного греха человека из-за последовавших затем неправд и нечестия. От­сутствие справедливости делает земной град похожим на шайку разбойников. "Итак, при отсутствии справедливости что такое го­сударства, как не большие разбойнические шайки: так как и самые разбойнические шайки что такое, как не государства в миниатю­ре? И они также представляют собою общества людей, управляются

222 Часть I История права и государства в древности и в средние века

властию начальника, связаны обоюдным соглашением и делят добы­чу по добровольно установленному закону. Когда подобная шайка потерянных людей возрастает до таких размеров, что захватыва­ет области, основывает оседлые жилища, овладевает городами, подчиняет своей власти народы, тогда она открытее принимает на­звание государства, которое уже вполне усвояет ей не жадность подавленная, а приобретенная безнаказанность" (Там же. Кн. I, 4).

Античные народы, прежде всего римляне, не знали подлин­ного права и подлинной справедливости, поскольку не воздава­ли должного Богу и служили демонам. Их государство не было, вопреки утверждению их писателей, прежде всего Цицерона, об­щением ради общей пользы (республики), поскольку упомянутое нечестие никому не приносит пользы. Только церковное общение есть достойное человека и праведное дело. Вне церкви, вне пра­ведного перед Богом общения нет справедливости, поэтому госу-| дарство, чуждое церкви, ничем не отличается от разбойничьей шайки. Морской разбойник, отвечавший Александру Македонско-i му, что он в малом деле делает то же, что и сам Александр,! был вполне прав. Град Божий не есть союз только людей и Бога,! он объемлет все сущее, начиная от ангелов и кончая неорганичес-' кой природой. Град Божий, резюмирует Августин, есть вместе с тем осуществление покоя, общего мира. Божий мир есть общее равенство, но злой человек ненавидит равенство и стремится к господству над другими.

Фома Аквинский (1225—1274), подобно другим богословам, противопоставлял человеческий закон божественному, но расши­рил эту классификацию. Каждый из этих двух законов может быть как естественным, так и положительным, поэтому следует раз­личать четыре разновидности закона: божественный, естествен­ный, человеческий и священный. Вечный божественный закон есть сам божественный разум, управляющий этим миром. Он отража­ется в явлениях природы как естественный порядок и в душе че­ловека в форме самоочевидных истин или естественных наклонно­стей. Отражение закона в естественном и есть закон естественный. Однако человеку в силу его несовершенства недостаточно одних естественных наклонностей, нужна также дисциплина, обеспечи­ваемая человеческими законами в виде положительного закона, установленного человеческой властью. Такой закон принуждает силой или устрашением воздерживаться от зла. Кроме того, боже­ственный или богооткровенный закон необходим также потому, что цели человека превосходят его собственные силы. Один человечес­кий закон не в силах сам истребить зло раз и навсегда, к тому же и людские мнения о справедливом и должном в силу несовершен­ства человеческого разума бывают разнообразными и требуют выс­шего руководства.