Тема 12. Западная Европа в начале средних веков

2631

Принципы судебного разбирательства. Если обвиняемый при­говаривался за взятку и в этом же оказывался уличенным cai судья, то последний подлежал тому же наказанию, к которому! был приговорен обвиняемый (ср. ст. 5 Свода законов Хаммурапи).! Согласно Либер Юдисиорум, кодексу короля Леовигильда, приня­тому в 572 г. и дошедшему до нас во многих фрагментах, ни одик судья не должен слушать дело без соответствующего указания нем в законе (здесь воплощен римский принцип "нет наказания 6es упоминания о нем в законе"). Незнание закона не освобождало от ответственности.

"Тот, кто совершает преступление, не должен оставаться без-| наказанным, даже если он заявит, что не знал ни права, ни за­конов" (Либер Юдисиорум. 2.1.3).

Отец не мог быть наказан за преступления сына и наоборот^ "Отец не мог наказываться за сына, сын — за отца, жена — зг мужа" (Либер Юдисиорум. 6.1.3). Это положение непосредственнс перекликается с известным библейским текстом Пятикнижия Мо­исеева, где говорится: "Отцы не должны быть наказываемы смер­тью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью зг отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступ^ ление" (Втор. 24,16). В этом положении воплощен принцип, требу­ющий в обеспечение справедливости наказывать в точном соответ­ствии с законом и с мерой виновности обвиняемого.

Субъектами преступного деяния могли быть признаны дети 10 лет. Этот возрастной предел оставался типичным для многиэ европейских государств на протяжении всего средневековья. Более низкий предел зафиксирован письменно только в китайском кодек-j се Танской династии (653 г.), где ответственность предусмотрена с 7 лет. Вместе с тем ряд жестоких наказаний с элементами уст­рашения или репрессий против еретиков не был известен китай­скому законодательству этого периода. В Либер Юдисиорум имелся состав преступления "против народа и государства". Евреям страхом наказания (отрезание носа и конфискация имущества]) запрещалось праздновать свои религиозные праздники, а за упор­ство в защите иудейского учения полагалось наказание в 100 уда­ров плетьми. По замечанию Монтескье, жившего через тысячу лет после этих законоустрашений, "мы обязаны вестготскому прав} всеми правилами, принципами и понятиями современной инквизиЧ ции" (Монтескье Ш.Л. Избр. произв. М., 1957. С. 590). Для сравне^ ния: китайский Танский кодекс не знает сожжения и освобожда­ет от наказания стариков 80 лет и женщин 60 лет.

Детализированными были наказания за оскорбление личнос­ти или нравственных чувств, в последнем случае — за прелюбоде­яние, невыполнение женщиной своих обязанностей по уходу за младенцем. За мужеложство предусматривалась кастрация. Силь-

264 Часть I. История права и государства в древности и в средние века

ным оскорблением считалось дерганье за бороду или за волосы, а также за одежду. Это весьма напоминает состав преступления и наказания из Русской правды: "А во усе 12 гривне, а в бороде 12 гривне" и такой же состав в алеманской правде, где штраф оп­ределен в 12 солидов. Строго наказывались гробокопатели (граби­тели и осквернители могил), потребители наркотиков с целью вы­зова преждевременных родов. За аборты предусматривались нака­зания в семи статьях кодекса Рессевинта.

В судоговорении действовал библейский принцип "один свиде­тель не свидетель". Предусматривалось также наказание за отказ от свидетельских показаний. "Если какой-либо человек не пожела­ет сказать правду по требованию судьи или скажет, что не зна­ет ее и не пожелает дать клятву по причине благодарности, любви или по просьбе, то, если он высокого ранга, не может быть боль-1 ше свидетелем ни в одном процессе. А если он меньшего ранга, но свободный, не может быть свидетелем и, кроме того, получает| 100 плетей и становится бесчестным" (Либер Юдисиорум. 2.4.2).

Таким образом, законодательство Вестготского государств V—VII вв. явилось своеобразным синтезом германского и цер-| ковного права на прочной основе римского наследия, что нашло| воплощение примерно в четырех крупных кодификациях: Эриха! (475 г.), Алариха (506 г.), Леовигильда (572 г.) и Рессевинта (654 r.).i ^ Работы такого рода начались раньше, чем во многих других евро-fl пейских странах. Одной из редких формулировок следует считать ' требование "король и народ должны подчиняться закону" (Либер Юдисиорум. 2.1.2). И еще одно положение также весьма характер­но для варварских сборников законов раннего средневековья, когда началось приобщение к христианской вере, — требование, чтобы законы были нравственными по своему содержанию.

"Закон — Душа справедливости, учитель жизни и всего наро­да" (Либер Юдисиорум. 1.2.2). Свидетели не могли давать показа­ния против родственников и свойственников. Вестготское законода­тельство частично действовало и во времена арабской оккупации и стало важным источником Семи Партид (XIII в.), зафиксировав­ших правовые начала королевского правления и правления корте­сов после успешного освобождения от иноземного господства.

Королевство франков

Окончательное переселение "варварских" племен Европы за­вершается основанием новых государств. Так было с переселени­ем готов, так закончилось переселение англов, саксов, бургундов и франков. Начиная с 276 г. франки — сводное племя германцев — приходят в римскую Галлию вначале как пленные, затем как со-