Тема 9. Древний Рим

217

по всей видимости, высказывание Модестина: "Все право введе­но соглашением, или установлено необходимостью, или закрепле­но обычаем" — "Omne ius aut consensus fecit aut necessitas constituit aut consuetude firmovit" (Д. 1.3.40).

Исторически римское право тесно связано с эволюцией источ­ников права и ее обработкой знатоками права, т.е. жреческой, классической и постклассической римской юриспруденцией.

Наши сведения базируются в основном на памятниках права постклассической поры и олицетворяются Институциями Гая и Сводом Юстиниана. Конструкции римского права в неизменном виде стали достоянием средневековых европейских и византий­ского обществ и в ряде случаев также соседних народов. При­чем данному обстоятельству не помешала христианизация этих народов и приобщение их к каноническому (церковному) праву. Так, в средневековых русских кормчих книгах можно встретить знаменитое определение брака, данное Модестином: "Союз мужа и жены, объединение всей жизни, общение в праве божеском и человеческом" (Д. 23.2.1). Древнерусский перевод гласил: "Брак есть мужеви и жене сочетание и сбытие всей жизни, боже-ственныя и человеческия правды общение" (Градский закон. Гр. 1., гл. 1).

Контрольные вопросы

В каком соотношении пребывают основные периоды истории римского права и Римского государства?

Как были изготовлены Законы XII таблиц?

Как определяет Гай гражданское право римлян в его отличии от права народов?

Какие перемены сопровождали переход от республиканского устройства к империи?

Какие перемены и реформы периода принципата и домината способствовали упрочению монархической формы правления?

В чем своеобразие правопонимания древних римлян?

Литература

Виноградов П.Г. История правоведения: Курс для историков и юристов. М., 1911. —Омелъченко О.А. Основы римского права. М.| 1992. —Дождев Д.В. Римское частное право. М., 1996. — Гай. Ия-\ ституция / Пер. с лат. Ф. Дыдынского (1892). М., 1997. — Покров] ский И.А. История римского права. СПб., 1998.

Тема 10 Европа и Восток в начале средних веков

219

Раздел второй. Право и государство в средние века

Тема 10. Европа и Восток в начале средних веков. Византийская империя

Введение. — Восточная Римская империя: организация власти и управления. — Византийское законодательство после Юстиниа­на. — Государство и церковь в истории Византии. — Византия и Киевская Русь. — Церковное право.

введение

Средние века обычно воспринимаются промежуточным, а так­же переходным этапом к современной эпохе (новой и новейшей истории), от времени падения Западной Римской империи до пе­риода Возрождения и Реформации, т.е. представляют собой пери­од в 10—12 веков начиная с 476 г. Эта периодизация носит в изве­стной мере условный характер, поскольку распространяется на множество стран и регионов, не имеющих явно выраженных ру­бежей именно в эти годы и столетия, однако она дает возможность провести хронологическую границу между классическим миром гре­ко-римских городов-государств и миром обширных империй Запад­ноевропейского и Евроазиатского регионов (Священная Римская империя, Арабский халифат, империя Чингисхана). Такой подход к периодизации также дает возможность обособить начальный этап возникновения и функционирования национальных сосударств Но­вого времени, рецепций античного правового и отчасти политичес­кого философского и институционального наследия.

Сложнее дело обстоит с периодизацией истории внеевропей­ских цивилизаций. Однако, судя по некоторым обобщениям (Н. Конрад и др.), и там наблюдались сходные процессы своеобраз­ного возврата к древности на новом уровне (восточное Возрожде­ние — Индия, Китай) или глубинные размежевания в области мо­нотеистических религий Ближнего и Дальнего Востока (исламская Реформация и Контрреформация). Однако и здесь, и в Европе вли­яние древних цивилизаций на социальную и политическую исто-

рию средневековых обществ, государств и правовых систем было, несомненно, значительным. В эту историческую эпоху влияние ока­зывали пять старых очагов цивилизации — Китай, Индия, Ку-шанское царство, Парфия и греко-римский мир.

Средние века стали периодом зарождения новой фазы поли­тической и правовой культуры с особенными признаками обще­ственной и духовной жизни и социальной структуры (феодалы-землевладельцы и воины — и зависимые от них люди), особыми взаимоотношениями государства с христианской церковью, с обыч­ным правом и законами вечными и человеческими. Одновременно происходило становление канонического и мусульманского права, права городского, торгового, морского, земского и поместного. Период особенно интенсивной выработки и закрепления этой новой культуры приходится на IX—XIII столетия, тогда как все осталь­ные века образуют либо подготовительную стадию, либо стадию новых модификаций этого общественного строя с его содружеством светского и духовного сословий и строгой иерархией господству­ющих и подчиненных сословных групп (вассальные связи лично-зависимого характера).

Естественно, что в этот длительный период в Западной Евро­пе не существовало единого эволюционирующего права (наподо­бие римского или индусского). Помимо правовых различий, связан­ных с местом обитания носителей правовых представлений и спо­собов фиксации и употребления правовых норм (обычай, канони­ческие священные тексты, королевские постановления), существу­ет большой контраст между раннесредневековыми формами родо-общинного права и правовым регулированием в эпоху позднего средневековья, когда наряду с централизованным королевским за­конодательством появились дифференцированные по методам со­бирания и фиксации обособленные системы права канонического, городского, торгового, поместного и земского. Первобытное родо-общинное (крестьянско-общинное, начальное обычное) право ре­гулировало на протяжении многих веков родственные лично-иму­щественные отношения в семье и общине и только затем в усло­виях ранней (сеньориальной) монархии стало содействовать госу­дарственно-территориальной сплоченности отдельных народов и стран и контролю над важными сторонами личных либо сословных отнощений на почве разграничения и защиты правовых интересов и обязанностей.

Здесь еще сохранялась связь права с магией, выросшая из почитания древними германцами сверхъестественных сил огня и воды, с обращениями их к этим силам за содействием в разреше­нии сложных судебных дел при помощи испытаний, включающих поединок сторон. Впоследствии эти обычаи подверглись христиан­ской переработке и перетолкованию и стали восприниматься как

^Ajjj^.

220