11. Абдуллах ибн омар

Он - один из знаменитых сподвижников. В событиях периода первых трех халифов сыграл очень большую роль для Ахли - Сунны. Достаточно то, что он -сын Омара ибн Хаттаба. Они считают его великим богословом и хранителем хадисов. Имам Малик почти все свои решения вынес, основываясь на него. Книга "Муваттаэ" полна хадисами, рассказанными Абдуллахом ибн Омаром.

Какую - бы книгу Ахли - Сунны не прочти, там встретишь почтительные отзывы о нем. Но, если внимательно всмотреться в эти книги, то выяснится, что он был далек от честности, справедливости и религиозных знаний. Бросается в глаза его ненависть и враждебность в Али (мир ему). Он унизил Али (мир ему) до того, что считал его одним из рядовых простолюдинов. Он говорил, что "при жизни Пророка (д.б.А.р) сподвижники оценивали достоинства друг - друга. Все соглашались, что лучше всех Абу Бакр, после него Омар, а после Омара Осман. Пророк (д.б.А.р) не возражал." ("Сахих" Бухари, 4-й том, стр. 191, "Сахих" Муслим, 7-й том, стр. 144).

Этот "хадис" является сплошной ложью. Даже стыдно ответить на него. Мы раньше касались жизни Абдуллаха ибн Омара при Пророке (д.б.А.р), он был тогда несовершеннолетним мальчиком, с ним никто не совещался, и никого не интересовало его мнение. Ему было девятнадцать лет, когда скончался Пророк (д.б.А.р.). В таком случае, как он может говорить, что "мы обсуждали достоинства сподвижников". Возможно, такое обсуждение происходило, но между мальчиками, среди которых были дети Абу Бакра и Османа, также и его братья. Но, опять не сходится с тем, что: "Пророк не возражал". Этот аспект указывает на ненависть Абдуллаха ибн Омара и на его ложь. Кроме того, Пророк (д.б.А.р) не позволил ему участвовать в битве "Хендек", потому что ему не было и пятнадцати лет. 1. (стр.250)

Безусловно, Абдуллах ибн Омар участвовал в войне "Хейбар" в 7-м году хиджры и своими глазами видел, как обратились в бегство Абу Бакр и его отец Омар. Конечно же, он услышал и эти слова Пророка (д.б.А.р.): "Завтра я отдам знамя тому, кого любит, и Аллах и Пророк и он любит их. Всегда нападает и никогда не убегает. Аллах наполнил его сердце верой".

Утром Пророк (д.б.А.р) отдал знамя Али ибн Абу Талибу (мир ему), который разгромил неверных, сменил их радость на горечь Хадис "знамя" ("рает") ярко указывает на превосходство Али (мир ему) среди всех сподвижников. Показывает его ранг при Аллахе и Пророке (д.б.А.р.). Он удостоен чести быть любимым Аллахом и Его посланником. Но Абдуллах ибн Омар из-за ненависти и зависти считает его равным простым людям.

Мы подчеркнули, что Ахли - Сунна придерживались хадиса, вымышленного Абдуллахом ибн Омаром. Они не считали Али ибн Абу Талиба (мир ему) халифом - рашидином, не хотели его приравнивать с первыми тремя халифами. Только после Ахмада ибн Ханбала Али (мир ему) начали считать четвертым халифом - рашидином. После этого начали писать о достоинствах Али (мир ему), обвинять предшественников в несправедливом отношении к Али (мир ему) и все мусульмане узнали, что вражда с Али (мир ему) является неверием. Вот тогда и были вынуждены принимать халифство Али (мир ему), причислили его к рашидинам и пошли запоздалые заявления о любви к семье Пророка (д.б.А.р).Кто-нибудь спросит у Абдуллаха ибн Омара: "Почему большинство мусульман после кончины Пророка (д.б.А.р) в выборе халифа остались перед вопросом, кого выбрать: Абу Бакра или Али (мир ему)?

Почему же никто не выдвинул кандидатуру Омара или Османа? Если Пророк (д.б.А.р) соглашается с твоей оценкой на счет первенства Абу Бакра, Омара, Османа, то почему - же он назначает полководцем не тебя, а Усаме ибн Зейда и их подчиняет ему? Может, твой отец был прав, говоря: "Пророк (д.б.А.р) не знает, что говорит"? Почему мухаджиры и ансары сказали Фатиме, что "если бы Али пришел первым, мы присягнули бы ему"? Само это является признанием знатных сподвижников о превосходстве Али (мир ему). В таком случае, какую цену может иметь отношение Абдуллаха ибн Омара к событиям в целости, а к Али, в частности. Этот человек даже не умел правильно разводиться. Так, может, ибн Омар ответит на этот вопрос. Почему после смерти Омара многие сподвижники предпочли Али (мир ему) Осману? Не присягнули они ему только потому, что Али (мир ему) не принял их условие. ("Тарих Табари" - 4-й том, стр. 238, "Тарих хулафа" - Суюти, стр. 154, "Тарих ибн Кутайбе", 1-й том, стр. 30, "Муснади Ахмад", 1-й том, стр. 75).

Абдуллах ибн Омар жил и рос под влиянием своего отца. Он жил в периоды правления Абу Бакра, Омара и Османа и видел, как отстраняли Али (мир ему) от дел. После смерти Фатимы (мир ему) почти все отвернулись от него. Кроме того, у Али (мир ему) не было ничего, которые заинтересовало бы людей.

Безусловно, Абдуллах был ближе всех к своему отцу. Выслушивал его мнения, знал его друзей и врагов. Он рос этой ненавистью с Али (мир ему) и к его семье. А однажды увидел; что люди приносят присягу Али (мир ему) после смерти Османа. Это было для него очень тяжело, и не стал скрыть это и не присягнул Али (мир ему), поехал в Мекку и начал взбудоражить людей, чтобы поднять их на мятеж. Он был одним из тех, кто, вопреки велению Корана, не подчинился имаму. Таких людей и Ахли -Сунна считают виноватыми, но к своим любимцам они не распространяют Коранический закон.

После гибели Али (мир ему), когда Муавийе захватил власть, Абдуллах ибн Омар поторопился присягнуть ему и заявил, что "власть Муавийи легитимна, ибо люди в конце согласились, несмотря на существующие разногласия".

Именно он назвал этот год "годом Джамаа" и с того дня они и его последователи из омейадов взяли себе название "Ахли Сунна валь Джамаа".

А, между прочим, единственно легитимным халифством было халифство Али ибн Абу Талиба (мир ему), одному ему всенародно присягнули в верности.

Избрание Абу Бакра произошло спонтанно и второпях. Многие сподвижники не согласились с таким выбором. А Омар стал халифом, вообще, ни без какого совета. Вернее, это произошло по завещанию Абу Бакра. У сподвижников никто ничего не спросил. Осман стал халифом, благодаря мнению троих, а их назначал Омар, и дело завершилось политической хитростью Абдуррахмана ибн Ауф.

Но Али (мир ему) был избран в присутствии всех сподвижников, и не было никакого давления. Об этом он написал письма всем исламским странам, и все признали его халифом. Только Муавийе в Сирии объявил о неподчинении Али (мир ему).

Ибн Омар и Ахли - Сунна были обязаны наказать Муавийе за то, что он поставил под угрозу единство исламской общины и объявил притязания на пост халифа. Пророк (д.б.А.р) велел: "Если двум человекам принесут присягу, уБейте второго" ("Сахих" Муслим, 6-й том, стр. 23; "Мустедрек" Хаким, 2-й том, стр. 156; "Сунен" Байхаки, 8-й том, стр. 144).

Также, от Пророка (д.б.А.р) имеется такой хадис: "Кто присягнул имаму, должен подчиниться ему. Если кто-то встанет на тропу войны против имама, отрубите ему голову" ("Сахих" Муслим, 8-й том, стр. 169; "Сунен" Ибн Мадже, 3-й том, стр. 958).

А Абдуллах ибн Омар поступил наперекор Корану. Вместо того, чтобы подчиниться халифу Али ибн Абу Талибу (мир ему) и наказать Муавийе, он начал разжигать огонь ненависти к халифу. Он отказывается подчиняться человеку, которому присягнули все мусульмане, и встает под флаг Муавийи, который начал войну против халифа. Убил невинных людей, разжег такую интригу, которая оказывает воздействие на умы людей и сегодня. По этой самой причине Ибн Омар носит столько же ответственности перед исламской уммой, сколько и Муавийе ибн Абу Суфьян. Потому что он помог укреплению могущества Муавийи и сыграл исключительную роль в приходе Муавийи, которая была запрещена Аллахом и Пророком таким, как Муавийе. Бывшим пленникам, освобожденным впоследствии, не позволялось по шариату стать халифом. Об этом сказано в хадисах.

Ибн Са`д в книге "Табагат" (3-й том, стр. 248) пишет: "Омар говорил: “Освобожденные не имеют права на пост халифы. Также эта статья распространяется на детей тех, кто стал мусульманином после покорения Мекки”. Если это так, то с какой стати Абдуллах действует наперекор взглядам своего отца? Конечно, нет ничего удивительного в таком поведении Ибн Омара, ибо он всегда отступал от положений Корана и Сунны. Мы можем задать Ибн Омару и такой вопрос: Какая община избрала Йазида ибн Муавийе? Его не принимали ни мухаджиры, ни ансары, и также Хусейн ибн Али, Абдуллах ибн Зубайр, Абдуллах ибн Аббас и десятки других знаменитых личностей.

Абдуллах ибн Омар тоже вначале не признал Йазида халифом. Но Муавийе знал его слабую точку и послал для него сто тысяч дирхамов. Ибн Омар принял. Когда речь зашла о присяге его сыну, ибн Омар сказал Муавийе. "Это то, что он просит у меня? Значит, моя религия должна быть очень дешевой". ("Ансабуль-эшраф", Билазери, 4-й том, стр. 38).

Итак, Абдуллах ибн Омар продал свою веру очень дешево. Но не захотел присягнуть в свое время Али (мир ему). Он поторопился присягнуть вождю заблудших и нечестивых и тем самым, поделил с ним историческую ответственность за все преступления. Конечно, он носит ответственность и за злодеяния Йазида, в особенности, за убийство Имама Хусейна - внука Пророка (д.б.А.р) и за события Кербалы.

Абдуллах ибн Омар не только присягнул Йазиду, он, также, призывал людей к присяге перед ним и пригрозил любому, кто не повинуется. Бухари пишет в "Сахихе": Когда жители Медины не признавали Йазида, как халифу, Абдуллах ибн Омар собрал своих детей, ближних и слуг и сказал: “Мы присягнем этому человеку на основе законов Аллаха и Пророка (д.б.А.р). Я лично услышал, что Пророк (д.б.А.р) говорил: "В Судный день поднимут знамя для преступников и скажут: Это вероломство того-то. После идолопоклонничества самым великим преступлением считается отречение от присяги. Ни в коем случае, не отрекайтесь от Йазида, а то перед собой увидите меня”. Интересно, почему же он не сказал эти слова Талхе и Зубайру? Они отреклись от присяги перед Али (мир ему) и пошли войной против него. Если отречение, по словам ибн Омара, считается очень великим преступлением, то каким -же будет конец этих людей, они и отреклись от присяги, и убили невинных людей, и ограбили имущество мусульман и не выполнили данное обещание.

Именно при поддержке Абдуллаха ибн Омара Йазид усилил свою власть и направил войско под командованием Муслима ибн Эгебе в Медину и позволил ему поступить там, как захочется. Муслим ибн Эгебе убил больше десяти тысяч сподвижников, взяв, их жены в служанки, ограбил все их имущества. Убил 700 человек, знавших Коран наизусть. Были изнасилованы тысячи женщин, в результате чего родились несколько тысяч детей. ("Сахих" Бухари, 1-й том, стр. 116; "Муснад" Ахмад ибн Ханбал, 2-й том, стр. 48; "Сунен" Бейхеги, 8-й том, стр. 159; "Табагатуль-кубра", Ибн Са`д, 4-й том, стр. 183).

Разве Абдуллах ибн Омар не носит ответственность за эти преступления наравне с Йазидом? Разве Ибн Омар все это время не стоял за спиной Йазида? Пусть исследователи сами сделают выводы.

Абдуллах ибн Омар не остановился на этом. Он принес присягу в верности Мервану ибн Хакаму, который был проклятым, бывшим пленником, имел кличку "ящерица". Мерван воевал с Али (мир ему) и совершил такие преступления, при вспоминании которых человек потеет со стыда.

Но Ибн Омар пошел еще дальше. Он присягнул Хаджаджу ибн Юсифу, который был самым заядлым неверным своей эпохи, подшучивал над Кораном, называя его стихом. Он предпочитал своего хозяина Абдулмелика ибн Мервана Пророку (д.б.А.р.)!!! Преступления Хаджаджа ибн Юсифа известны всем. Историки пишут: "Он разрушил все опоры Ислама".

Хафиз ибн Эсакир пишет: "Между двоих возник спор. Один говорил: "Хаджад был неверным", а другой говорил: "Нет, он был верующим, который заблудился". Они пошли к Шо`бе, он сказал им: "Хаджадж был язычником. Он не верил в великого Аллаха" ("Тарих" Ибн Эсакир).

Хаджадж затоптал все нравственные границы ислама. Он не знал никакие пределы в убийствах, пытках, унижениях чистоплотных людей, в отрезании носов и ушей последователей Али (мир ему). История ислама не встречала большего злодея, чем он.

Ибн Кутайбе пишет: "Хаджадж убил за день больше семидесяти тысяч человек, кровь вытекала из мечети на улицу". ("Тарих хулефа" Ибн Кутайбе, 2-й том, стр. 26).

Термизи пишет: "Когда посчитали убитых Хаджаджом людей, их число перевалило за сто двадцать тысяч" ("Сахих" Термизи, 4-й том, стр. 433).

Он уподобил себя Аллаху. Когда он проходил мимо тюрем, говорил стонущим узникам: "Убирайтесь вон, не говорите со мной".

Ибн Эсакир пишет: "В его тюрьмах нашли восемьдесят тысяч человек, тридцать тысяч из которых были женщины" ("Тарих" Ибн Эсакир, 4-й том, стр. 249)

Пророк (д.б.А.р) еще при жизни предвещал об этом человеке: "В племени Сакифе есть один лжец и разрушитель". Удивительно то, что этот хадис рассказал Абдуллах ибн Омар.

Вот этот самый Ибн Омар не присягнул Али (мир ему), который после Пророка (д.б.А.р.) самым лучшим человеком на земле, а встал под знамя Хаджаджа. Ибн Омар не связал свой намаз с намазом Али (мир ему). И Аллах опозорил его. Когда Ибн Омар пришел к Хаджаджу и сказал ему: "Я услышал от Пророка (д.б.А.р), что кто умрет, не присягнув халифу своего времени, умрет неверным", Хаджадж протянул ногу и сказал: "Мои руки заняты, присягни перед ногой". Ибн Омар присягнул такому человеку, а не Али (мир ему). Он совершил намаз за Неджет ибн Амиром, полководцем Хаджаджа. ("Табагатуль-кубра", Ибн Сед, 4-й том, стр. 149; "Аль-мухелла", Ибн Хезм, 4-й том, стр.213). Вот кого Ибн Омар предпочел брату Пророка (д.б.А.р.) Али ибн Абу Талибу (мир ему)!? Потому что ему нравилось, когда слышал проклятия в адрес Али (мир ему).

По этой причине в законодательстве Ахли - Сунны позволено связать свой намаз с намазом любого имама, будь он преступником, нечестивцем, благовоспитанным - без разницы. И основываются они поступкам Ибн Омара, ибо он совершал свои намазы и за неверным Хаджаджом и за отщепенцем Неджетом ибн Амиром. Они не обращают внимания на хадис Пророка (д.б.А.р.): "Общую молитву может вести тот, кто знает Коран лучше остальных. Если здесь силы равны, то имеет право первый выселившийся, и если здесь будет равенство, то имамом должен быть тот, кто первым принял ислам" ("Сахих" Муслим, 2-й том, стр. 133; "Сахих" Термизи, 1-й том, стр. 495; "Сунен" Ибн Давуд, 1-й том, стр. 159).

Перечисляемые в хадисе четыре качества не существовали ни в Муавийе, ни в Йазиде, ни в Марване, ни в Хаджадже и Недждете, которым подчинялся Абдуллах ибн Омар. Он действовал вразрез с Сунной Пророка (д.б.А.р), несмотря на то, что сам же рассказывал хадисы от Пророка (д.б.А.р.). Он отвернулся от Али (мир ему), в котором были все эти, еще и много других достойных хвалы качеств и примкнул к преступникам, интриганам, узурпаторам, врагам Аллаха и Пророка (д.б.А.р).

Вот какого человека Ахли - Сунна считают своим богословом и достоверным источником, инстанцией первой степени. Если собрать его отхождения от Писания и Сунны, то получится объемистая книга. Но мы довольствуемся лишь некоторыми данными из их же достоверных и уважаемых книг и обращаемся к совести достопочтенного читателя: - "Сделайте вывод сами!"