Источники ахли сунны валь джамаа в богословии и в фигхе

Если обратить внимание к богословии Ахли Сунны валь Джамаа, то увидим, что они находятся далеко от Корана и Сунны. Их источником, помимо Корана и Сунны является Сунна халифов - рашидинов, сподвижников и табиинов (табиин - преемник сподвижников). Также их источником является аналогия, предположение и община. По их мнению, эти источники владетели религии Аллаха.

Чтобы не быть голословным и не быть подверженным замечаниям со стороны, мы приведем несколько примеров от них самих. Надеемся, что уважаемый читатель сделает правильный вывод.

Мы не спорим с Ахли -Сунной о первых двух источниках (Коран и Сунна). Потому что в этом вопросе у нас нет расхождений. Важно то, что нужно обращаться к этим двум источникам. Все указывает именно на это. Аллах велит:

"И что даровал вам посланник, то берите, а что он вам запретил, от того откажитесь" (сура "Хашр", аят 7.)

"Не бывает ни для верующего, ни для верующей, когда решил Аллах и Его посланник дело, выбора в их деле". (сура "Ахзаб", аят 36).

Кроме указанных, имеются еще много других аятов, указывающих на обязательность принятия решений только на основе Корана и Сунны. Мы же тут будем говорить об источниках, далеких от Корана и Сунны.

Первое: халифы - рашидины

Они основываются на этот хадис: "Следуйте моей Сунне и Сунне халифов-рашидинов после меня, держитесь крепко за них". ("Тирмизи", 5-й том, стр. 43, хадис 267. "Сунан ибн Маджа", 1-й том, стр. 15-16, хадис - 42, "Шаб уль Беян", Байхаки, 6-й том, стр. 67, хадис-7516. "Муснад" Ахмад ибн Ханбал, 4-й том, стр. 126-127).

В книге "Вместе с праведными" мы обсуждали этот хадис.

Халифы - рашидины в этом хадисе - это Имамы Ахли Бейта. Приводим несколько аргументов для тех, кто не читал эту книгу.

Бухари, Муслим и другие собиратели хадисов говорили, что преемников Пророка будет двенадцать. Он велел: "Моих преемников двенадцать, все они от Курайша". Следовательно, под "халифами - рашидинами" в хадисе подразумевались 12 имамов.

Можете возразить, что, во всяком случае, источником богословия являются три источника, будь этим третьим после Корана и Сунны 12 Имамов, по утверждениям шиитов или четыре халифы - рашидины, как говорят сунниты.

Это верно по суннитским источникам, но по шиитским источникам это не верно. Потому что, как выше было сказано, Имамы от себя не ввели ничего нового в сунну. Они доводили до народа только то, что дал им Пророк (д.б.А.р).

Но Ахли Сунна наполнили свои книги Сунной Абу Бакра и Омара и взяли за основу своего фигха - богословия.

Безусловно, в хадисе не имелись в виду Абу Бакр и Омар. Если бы это были они, то Али (мир ему) не отказался бы управлять по их Сунне.

С другой стороны, если бы Пророк (д.б.А.р) имел в виду их, то Али (мир ему) не стал бы противиться Сунне Пророка (д.б.А.р) и действовал бы по их Сунне.

Следовательно, халифы - рашидины в хадисе, это не Абу Бакр и Омар, хотя Ахли Сунна считают их рашидинами. А имама Али (мир ему) долгое время не считали таковым, только через 270 лет приняли решение причислять его к сану первых трех, а до этого ругали и проклинали во всех проповедях. В таком случае, как они могут говорить, что следовали Сунне халифов - рашидинов?

Если рассмотреть предание, которое привел Джалаледдин Суюти в своей книге "Тарих уль хулафа", мы еще раз убедимся в правоте своих взглядов. Суюти на основе рассказа Хаджиба ибн Халифа пишет: "Я видел Омара ибн Абдуль-Азиза во время своего правления. Он говорил: "Помните, то, что оставили нам Пророк (д.б.А.р) и два его друга, это наша религия и будем подчиняться ей. А все остальное, что стало Сунной, отбросим". ("Тарих уль хулафа", Суюти, стр 241).

Истина в том, что большинство сподвижников, в том числе, халифы омейадов и аббасидов считают, что Сунна Абу Бакра, Омара, Османа есть сама религия. Важно действовать по ней и сохранять ее.

Итак, если эти три халифа (по важности подчинения им) захотят помещать распространению Сунны Пророка (как того и сделали), не остается ничего, как подчиняться им.