2. Омар ибн хаттаб

Как стало ясно в предыдущих главах, он был героем в деле сопротивления Сунне Пророка (д.б.А.р). Это тот человек, который бесстыдно заявил: “Пророк бредит. Книги Аллаха нам достаточно ”. Он не обратил внимания на этот аят: "Пророк не говорит по пристрастию" (сура "Наджм", аят 3). Омар стал причиной заблуждения миллиона мусульман.

В доказательство можем привести следующий факт: Пророк (д.б.А.р) в последние дни жизни сказал: “Принесите чернила и бумагу. Я оставлю вам такое письмо, с помощью которого вы не заблудитесь никогда". Ибн Аббас говорил: "Если бы то письмо было написано, даже двое бы не ссорились". Омар был тем человеком, который помешал написать это письмо и заявил, что Пророк (д.б.А.р) бредит. А сделал это потому, чтобы Пророк (д.б.А.р) не настаивал с письмом. Следовательно, он стал причиной раздоров среди мусульман.

Также, он постоянно унижал, оскорблял и держал в напряжении Фатиму (мир ему). Напав на ее дом, напугал ее детей.

Он сжег все хадисы, оставшиеся от Пророка (д.б.А.р) и запретил их пересказывание. Омар всю жизнь относился к Сунне Пророка (д.б.А.р) пренебрежительно, даже когда он был жив. Омар, под предлогом помощи Абу Бакру, помещал отправлению армии Усаме.

Он, наперекор Корану, не отдал долю тем, кто считались "муаллифати гулубихим".

Также он действовал врознь Корану и Сунне в вопросах хаджа и временного брака.

Его решение в бракоразводном вопросе не соответствовало Корану и Сунне.

Он не считал обязательным таяммум - обтирание землей при отсутствии воды и сказал: "Если нет воды, намаз не важен". Тогда, как Коран велит по иному.

Впервые он установил шпионство и слежку, а это запрещено мусульманам в Коране и в Сунне.

Он видоизменил формат азана, составленный Пророком (д.б.А.р).

Он не наказал Халида ибн Валида за прелюбодеяние, тогда, как он по Корану и Сунне должен был нести наказание.

Пророк (д.б.А.р) не разрешал совершать необязательные намазы коллективно, но Омар установил этот процесс в намазе "таравих".

Пророк (д.б.А.р) запрещал делать подарки из казны дифференцированно, а Омар не последовал за заветом Пророка (д.б.А.р), и при раздаче подарок из казны для него статус, ранг человека имели особое значение.

По личному мнению создал совет и поручил возглавить его Абдуррахману ибн Ауфу.

Удивительно то, что, видя все эти недостатки, Ахли Сунна возводит его почти в ранг непорочности, и заявляют "С его смертью умерла и справедливость". О нем сочинили такое предание "когда его положили в могилу, два ангела снизошли, чтобы допросить его. Он закричал на них: "Кто вы такие?" Они посмотрели на него и сказали друг - другу: "Это Фаруг. Аллах его руками отделяет истину ото лжи".

На самом деле, омейады, сочинив такой хадис о человеке с вспыльчивым нравом и известным своим самоуправством, просто смеются над мусульманами. Как будто, они говорят: "Эпоха Мухаммада ушла, пришло наше время. Что мы хотим делать или сказать, под ширмой религии мы это сделаем или скажем. Вопреки вашим желаниям и желанию вашего Пророка (д.б.А.р), власть находится в наших руках, а вы опять стали нашими подданными". Как по - вашему, дорогой читатель, разве это не является местью? Разве это не захват власти омейадами, которые в течение 23-х лет сражались против Пророка (д.б.А.р), естественно и против Ислама.

Муслим в 59-й странице 4-ого тома "Сахиха" пишет: "Ибн Аббас и Ибн Зубайр поспорили на счет временного брака. Джабир ибн Абдуллах сказал: “Когда Пророк (д.б.А.р) был жив, это было разрешено, но потом Омар, став халифом, запретил нам временный брак".

Если обратить внимание на поступки Омара, некоторые из которых мы перечислили выше, то не считается невозможным то, что именно он возглавил движение курайшитов в направлении к власти. Эту мысль укрепляет еще и то, что они считали его своим великим лидером. Потому что, он при жизни Пророка (д.б.А.р) был рупором и героем курайшитов среди мусульман, а после кончины Пророка (д.б.А.р) сыграл роль трамплина для омейадов рвущихся к власти, которые жаждали вернуть былую мощь, былые обычаи и традиции. Не случайно, что Омар ибн Хаттаб отодвинул "Магами Ибрагим" от Каабы дальше, даже дальше, чем в доисламский период.

Ибн Са`д в книге "Табагати-кубра" и некоторые другие историки пишут, что когда Пророк (д.б.А.р) в 10-м году хиджры вступил в Мекку, он приставил прямо к Каабе "Магами Ибрагим", как это было во времена самого пророка Ибрагима и его сына Исмаила. В доисламский период арабы отдалили его от Каабы. Омар, как только стал халифом, повторил поступок доисламских арабов, несмотря на то, что при Пророке (д.б.А.р) и при Абу Бакре "Магами Ибрагим" стоял впритык к Каабе.

Ради Аллаха, скажите сами, чем и какими доводами руководствовался Омар, устраняя обычай Ибрагима и Исмаила и восстанавливая традиции идолопоклонников?

Вот почему курайшиты считали и считают его своим лидером и сочиняют в его честь предания. Он не был таким слабовольным, как Абу Бакр, который посадил его на трон. Этот нюанс подчеркивает и Бухари. Став халифом, он, в отличие от своего друга Абу Бакра, волевыми, диктаторскими решениями создал предпосылки для прихода к власти омейадов.

То, что мы представили вашему вниманию, является мизерной долей его поступков, несоответствующих исламу, а иногда вообще противоречащих Корану и Сунне. Если затронем факты насильного установления личных законоположений среди народа, то придется написать отдельную книгу. Но здесь мы будем довольствоваться кратким изложением исторических событий.

Может возникнуть вопрос: Возможно ли неподчинение и самоуправство со стороны Омара в отношении Корана и Сунны? Ведь Аллах велит:

"Ни один верующий и ни одна верующая не имеет право выбора в деле, когда решил Аллах и Его Посланник. А кто не станет слушаться Аллаха и Его Посланника, тот попал в явное заблуждение" (сура "Ахзаб", аят 36).

Сегодня Ахли Сунна не верят и не хотят верить, что Омар ибн Хаттаб способен на такое. Но этот аят указывает прямо на этого человека, которого Ахли Сунна считают превосходнее Пророка.

Если же сочтем сказанное об Омаре ложью, тогда теряют достоверность исторические книги Ахли Сунны. Книги, которые были написаны в период могущества Ахли Сунны и авторы этих книг, безусловно, любили и почитали Омара. Что же делать? Создается дилемма - если верны книги, написанные историками Ахли Сунны, тогда Ахли Сунна валь Джамаа должны произвести реформы, между прочим, кардинальные, в своих убеждениях и взглядах в отношении к некоторым личностям. Если же эти книги не достоверны, то куда же тогда следует обратиться, и на основе чего доказать правильность своих убеждений?

Сегодня вы ни в одной их исследовательской книге не найдете достойный ответ на те события, разумное разъяснение им. Они не смогли ни объяснить их и ни опровергать. Поэтому были вынуждены собрать подобные факты в отдельные книги и назвать эти деяния их превосходством и достоинством. Будто Аллах и Пророк (д.б.А.р) упустили из виду некоторые выгодные для мусульман вещи, не додумались (упаси Аллах) до этого, а вот Омар ибн Хаттаб, гениальный вождь Ахли Сунны нашел их и дал в распоряжение мусульман.

Это ложь и явное неверие. Мы просим помощи у Аллаха, чтобы Он удержал нас от неверного убеждения и заблуждения. Если такой человек, как Омар, является вождем и лидером суннитов, я отрекаюсь от такого суннизма и ищу убежище у Аллаха.

Молю Аллаха, чтобы Он дал мне умереть в лагере сторонников и последователей семьи последнего Пророка и вождя всех пророков Мухаммада (д.б.А.р).