5. Зубайр ибн аввам

Он тоже считается одним из великих сподвижников. Был из первых мухаджиров. Был близким родственником Пророка (д.б.А.р.) - сыном Сафийи (тети Пророка по отцу), дочери Абдул Мутталиба. Женился на дочери Абу Бакра Эсма. Был одним из шести кандидатов Омара на пост халифа после себя. По мнению Ахли Сунны, он тоже входит в десятку благовещенных.

Нет ничего удивительного в том, что мы всегда встречаем его рядом с Талхой. Где бы ни упоминалось имя Зубайра, Талха окажется там или наоборот. По словам Табари, имущество, оставшееся после его смерти, оценивалось в пятьдесят тысяч динаров. Кроме того, остались тысяча лошадей и тысяча слуг. А также остались земельные участки в Басре, Куфе, Египте и в некоторых других городах.

Таха Хусейн пишет: “Наследники Зубайра не были довольны дележом. Одни утверждали, что цена всего его состояния - 35 миллионов динаров, а другие говорили о сорока миллионах. Ничего удивительного, он владел земельными участками в Фастате, Александрии, Басре и Куфе. А в Медине у него было одиннадцать домов. Кроме того, он владел стадами рогатого скота и пастбищами”. ("Аль-фитнетуль-кубра", Таха Хусейн, 1-й том, стр. 147). По преданию же Бухари, у Зубайра было, всего пять миллионов двести тысяч динаров ("Сахих" Бухари, 4-й том, стр.53).

Мы не собираемся, вести отчет о состоянии сподвижников, и не хотим тут выяснять источники их доходов. Возможно, что все досталось им честным путем. Но когда видим их алчность, понимаем, что, почему они отступили от присяги в верности Али (мир ему). Потому что они не хотели вернуть казне то, что отдал им Осман.

Когда Имам Али (мир ему) был избран халифом, он начал возвращать людей Сунне Пророка (д.б.А.р). Первую реформу он произвел в финансово-бюджетной политике халифата и назначил для каждого мусульманина без исключения жалование в три динара, потому что так делал Пророк (д.б.А.р) и остановил дискриминационную политику в отношении иных национальностей, проводимую Омаром (он давал одному арабу вдвое больше, чем не арабу).

Этого было достаточно для мятежа; людям нравились порядки Омара, нежели Сунна. Вот еще одна причина любви людей к Омару, он предпочитал курайшитов другим мусульманам. Когда Али (мир ему) убрал этот порядок, послышались голоса национализма, курейшизма и буржуазии.

Нелегко было для Али (мир ему) восстановить порядок 25-летней давности, он, не делая различие между негром Билалом и своим дядей Аббасом, и обоим отдал одинаковую сумму. Курайшиты не соглашались с этим порядком даже при самом Пророке (д.б.А.р.). Когда прочитываешь историю, то становишься свидетелем их возражений Пророку (д.б.А.р) на этот счет.

Причиной восстания Талхи и Зубайра было то же самое несогласие с выделениями из казны. Они были приравнены ко всем и им не был предложен ни один пост в правительстве, кроме того, у них требовался отчет о состоянии. Али (мир ему) был намерен вернуть народу украденное и ограбленное имущество.

Зубайр, поняв, что он не получит никакой пост и вдобавок, предстоит конфискация имущества, очень испугался и вместе с Талхой пришел к Али (мир ему) и попросил разрешение о выезде из города для совершения умры. Али (мир ему) понял их цель и сказал:

- Клянусь Аллахом! Они выезжают не ради умры, а ради коварства и хитрости.

Зубайр тоже объединился с Аишой, сестрой жены. Повез ее вместе с Талхой в Басру. Аиша захотела вернуться, когда услышал лай собак близ селения "Ховеб", но они привели подкупленных свидетелей и обманули ее, якобы местность другая. Итак, Аиша продолжила путь в Басру. Зубайр хорошо знал, что без ее помощи народ не поверит их лозунгам.

В течение 25 лет велась пропаганда, что она была любимицей Пророка (д.б.А.р) и половина религии в ней. Удивительно и то, что Зубайр тоже требовал мести от убийц Османа, тогда, как богобоязненные сподвижники заявляли, что в убийстве Османа он замешан больше всех. Али (мир ему) сказал ему на поле битвы. “Ты убил Османа, и теперь хочешь отомстить убийце”? ("Тарих Табари", 4-й том, стр.102).

Масуди пишет:

Али (мир ему) спросил у него:

- Зачем ты поднял мятеж?

Он ответил:

- Чтобы отомстить убийце Османа.

Али (мир ему) сказал:

- Пусть Аллах убьет того, кто виновен в смерти Османа!

Хаким пишет в книге "Мустадрак":

Талха и Зубайр пришли в Басру. Люди спросили у них:

- Зачем вы пришли сюда?

Они ответили:

- Мы хотим отомстить убийце Османа.

Хусейн сказал:

- Разве у людей не хватает ума, чтобы сказать вам, да вы же сами убили Османа?

Зубайр, так же, как и Талха, обхитрил Османа. Он звал людей убить его. Потом добровольно принял халифство Али (мир ему) и позже отрекся от него. А потом пришел в Басру под лозунгом мести. Приехав в Басру, он принял здесь участие во многих преступлениях. Убил семьдесят охранников и ограбил казну, подписал договор с градоначальником Басры Османом ибн Хунейфе и обещал ему неприкосновенность. Но, не сдержав данное обещание, они напали на людей во время общей молитвы, связали руки и ноги и убили. Они хотели убить и Османа ибн Хунейфе, но побоялись его родственника Сахл ибн Хунайфа, который был мэром Медины, и передумали. Они боялись, что если здесь убьют Османа ибн Хунейфе, то люди Сахла ибн Хунейфе в Медине перережут всех их родственников. В конце они избили Османа, сколько могли, общипали его усы и бороду, бросили в тюрьму, напав на его охранников, убили всех и обчистили городскую казну.

Таха Хусейн пишет об этом: “Они не остановились на том, что отреклись от Али (мир ему). Они нарушили договор с Османом и убили всех, кто протестовал и возражал им” ("Альфитнетуль-кубра", Таха Хусейн, 2-й том, стр. 465, "Тарих Масуди", 2-й том, стр.368).

При вступлении в Басру Али (мир ему) призвал их к подчинению Корану, но они не стали слушаться и убили парламентера. Увидев такое отношение, Имам (мир ему) пригласил Талху и Зубайра и сказал им:

- Зубайр, помнишь, когда Пророк (д.б.А.р) проходил мимо селения Бени Генем, посмотрел на меня и улыбнулся, я тоже улыбнулся в ответ. Ты сказал тогда: “Сын Абу Талиба не перестает смеяться.” А Пророк (д.б.А.р) сказал тебе: "Успокойся. Придет день, ты поднимешься на войну против Али (мир ему), тогда ты будешь на стороне дьявола". ("Тарих Табари", 4-й том, стр. 502, "Тарих ибн Э`сем" 2-й том, стр.310).

Ибн Абиль Хадид привел одну проповедь Имама Али (мир ему) в своей книге: “О Аллах, Зубайр порвал родственные узы со мной, отрекся от меня и стал помогать моему врагу. Удали его зло от меня”. (Толкование Нахаджуль-Белаге", Ибн Абиль Хадид, 1-й том, стр. 306).

Имам Али (мир ему) говорил о Талхе и Зубайре: “Господь мой! Те двое отреклись от меня и унизили меня, подняли народ против меня. Помешай им в этом деле. Укажи им на их зло. Я попросил их перед боем покаяться, задержал бой против них. Они не захотели покоя и порядка”. ("Толкование Нахаджуль-Белаге", Мухаммад Абдух, 2-й том, стр. 21, "Толкование Нахадж уль Балага", Ибн Абиль-Хадид, том 1-й, стр. 310).

Перед боем Имам (мир ему) отправил им письмо: "Господа, одумайтесь. Вы опозорены до этого момента, а после сегодняшнего дня вас ждет и позор, и огонь геенны. Спасибо!" (В том же источнике).

Эта горькая правда показывает конец деятельности Зубайра. Некоторые историки старались убрать его имя из списка мятежников, говоря, что он не стал участвовать в войне, ушел в Вадиус-саба и был убит Джурмузом, но это бесполезно! Потому что задолго до этих событий Пророк (д.б.А.р) предупреждал его, что "ты пойдешь на войну против Али, тогда ты будешь на стороне дьявола".

А некоторые историки пишут, что когда Али (мир ему) напомнил ему об этом хадисе, он захотел уйти из войны, но собственный сын назвал его "трусом" и поэтому он участвовал в битве до конца и был убит.

Это более близко к правде. Хадис тоже предсказывает именно такой ход событий. А тот, кто говорил это, был не кто-нибудь, а Посланник Аллаха, который по своей прихоти ничего не говорил.

Если он, действительно покаялся и отошел от прежних злодеяний, так почему - же не последовал за этим хадисом: "Кто считает меня своим вождем, Али его вождь. О, Аллах мой, будь другом его друзей, врагом его врагов. Помоги тому, кто поможет ему, отвернись от того, кто отвернется от него!" Зачем же Зубайр не стал помогать Имаму (мир ему) и не порадовал его? Допустим, что он не знал об этом, но когда Али напомнил ему, почему не выступил с заявлением об отмежевании от мятежа? Зачем не попросил людей остановиться и не воевать, чтобы не пролилась кровь невинных людей?

Он не сделал ни одного из вышесказанных. Следовательно, те, которые пишут о его раскаянии, просто хотят защитить его, и скрыть правду от последующих поколений. Поэтому, придумали какого-то Джурмуза, который, якобы убил Зубайра вероломно, так же, как Мерван ибн Хакам убил Талху. Таким образом, эти историки хотели представить этих людей в положительных тонах, будто, тем самым, они хотят оградить их от ада, чтобы, в итоге, рай превратился в их достояние. Как будто, по их желаниям будут определяться жители рая.

Ложность упомянутого предания выясняется и в этом аспекте - Имам (мир ему) в письме отговаривал их от войны. Али (мир ему) писал: “Нынче вы находитесь в позоре. А завтра вас ожидает адский позор”. Никто из историков не приводит их ответ на письмо Имама (мир ему). После письма, перед боем Али (мир ему) призвал их к Корану. Они отказались и убили молодого человека, который пришел к ним с Кораном. Только после этого Имам позволил своим подчиненным взять оружие.

Имеются и некоторые смехотворные предания историков о них. Они думают, что никто ничего не знает и не понимает.

Некоторые рассказывают: “Когда Зубайр узнал, что Аммар Ясир пришел вместе с Имамом (мир ему), воскликнул: "Горе мне, мой нос отрезан, мой хребет сломан". Он начал дрожать. Меч выпал из рук. Один из товарищей спросил у Зубайра: "Горе мне. Ты - ли тот самый Зубайр, с которым моя жизнь и моя смерть? Клянусь Аллахом, это только из-за хадиса Пророка (д.б.А.р.)”. ("Тарих Табари", 4-й том, стр. 511).

Сочиняя такие предания, они хотят сказать: "Зубайр начал дрожать потому, что боялся быть из нечестивых, указанных в хадисе Пророка (д.б.А.р.): "Аммара убьют нечестивые". Такие историки считают нас либо глупыми, либо очень глупыми. Но, слава Аллаху, мы не глупы и умеем понимать то, что читаем. И поэтому не принимаем такие информации всерьез. Как можно верить в то, что Зубайр трясется, вспомнив хадис Пророка (д.б.А.р) об Аммаре, но ни один волосок на его теле не двигается от таких хадисов Пророка (д.б.А.р) о превосходствах и достоинствах Али (мир ему)? Разве Зубайр не услышал от Пророка (д.б.А.р): "О Али, тебя любят только верующие, ненавидят только лицемеры", "Али с истинной и истина везде с Али", "Кто считает меня вождем, Али его вождь, о Аллах, будь другом его друзей, врагом его врагов", "О Али, кто воюет против, я его враг, кто дружит с тобой, я его друг", "Я отдам знамя тому, кто любит Аллаха и Пророка, и они любят его". "Я сражался против неверных из-за оригинала и цельности Корана, а ты будешь воевать из-за его разъяснения и истинности". "О, Али, клянусь перед тобой, ты будешь воевать против клятвопреступников, нечестивых и злоумышленников"? А также, слова Пророка лично в адрес самого Зубайра: "Ты будешь воевать против Али (мир ему), тогда ты будешь на стороне дьявола". Как Зубайр мог закрыть глаза на столько хадисов, которые услышал собственными ушами? Притом, он еще был двоюродным братом Пророка (д.б.А.р) и Али (мир ему). Такую историческую истину не могут понять лишь мертвые и закрытые умы и начинают сочинять неправдоподобные предания. Хотят уверять простодушных людей, что Талха и Зубайр находятся в первой десятке благовещенных.

"Это их желания. Скажи: Если вы правы, приведите доказательства". (Сура "Багара", аят 111).

"Поистине, тем, которые отвергали наши знамения, и превозносились над ними, не откроются врата небес, и они не войдут в рай, пока верблюд не войдет в игольное ухо. Так мы наказываем грешников"

(сура"Араф", аят 40).