Глава 4. Педагогика и поликультурное общество

4.1. Глобализация и педагогика

Вследствие глобализации и прихода многоэтнических и многокультурных обществ, о которых говорилось в первой главе, произошли глубокие и резкие изменения, которые принесли изменения не только в экономическом, но также и культурном плане, изменения в вопросах образования и педагогики. Главным образом, в условиях такого "развития" пострадали сфера образования и подготовки кадров и, похоже, продолжают страдать и многие другие, что приносит многочисленные отрицательные последствия. Культурный кризис, который накладывает негативный отпечаток не только на сферу образования, но и на сферу коммуникации, неопределенность относительно преследуемых целей, вызвали сильнейший образовательный кризис: Сегодня уже просто невозможно просвещать независимо от глобализации рынков и не принимая во внимание новые знания и изменения вследствие новых научных и технологических открытий.

Исходя из краткого анализа исторического развития, мы видим, как реагировала педагогика на эти изменения.

4.2. Краткая история педагогики

Согласно данным W. Böhm (2004), около 2500 лет на Западе, содержание образования и педагогики основывается на концепции порядка. На протяжении тысячелетий произошло только три больших важных изменения.

a) Педагогическая мысль запада начинается с законно установленной концепции правопорядка основанной на идее космоса. В космосе древней Греции, как это отмечается в Антигоне, находилось все то, что было вечным, неизменным, не созданным, не обманчивым. Закон космоса, который подарил миру форму существования, снабдив ее правилами и формой образования. В греческой трагедии не было места субъективной вине: трагедия героев рождалась от объективного нарушения этого закона, который должен был поддерживаться любой ценой. Сократ, сам не избежал сего несправедливого наказания, отказавшись от предоставленной друзьями возможности спастись бегством, он выпивает яд, потому как правосудие должно соблюдать закон.

b) В христианстве образования перемещается от концепции правопорядка к концепции Бога-Творца. Христианский порядок – порядок Божий, который создал мир, историю, человека. Это божественный порядок творения. Несмотря на то, что древнюю идею космоса заменяет идея приказа божьего, объективность концепции правопорядка остается неизменной. Хотя Святой Августин и его радикального положения, направленного на преобразование антропологического вопроса о человеке и мире, несмотря на революционные толкование Шлейермахера в герменевтике, эти меры остаются доминирующей на протяжении всего периода господства христианства над образованием.

c) В современном мире, концепция порядка вытекает из разума и науки. По мнению современной науки - в центре уже не космос, не Бог, а человек, человек, который производит. Мир разума и рационализма помещает в центр науку, основанную на законах природы. Ученые полагают, что природа упорядочена. Это порядок, который исходит из использования способности человека думать самостоятельно: разум упорядочивает (И.Кант). По Г. Галилео вы можете прочитать весь мир, потому что он написан на языке математики; согласно рационализму порядок не в вещах, а в «разуме» человека: каждый человек может узнать, признать и понять вещь.

В рамках этой модели на западе более двух тысяч лет образование рассматривается, прежде всего, как главная дорога перехода беспорядка в порядок. В педагогике, кроме нескольких небольших исключений доминирующей идеей всегда была мысль о том, что в процессе воспитания и образования, человек должен представлять порядок объективно и его воспитание является плодом этого порядка, целью мысли.

Педагогическая модель, которая господствовала над Западом до начала XX века, описывается следующим образом (Böhm, 2003; также Flores D’ arcais, 1972).

• преподаватель - воспитатель представляет этот порядок перед учеником,- развивая; он всегда должен быть человеком просвещенным, упорядоченным (в древней Греции учителя были философами; в христианском мире учителя были теологами, священниками, святыми; в современном мире учителя должны быть учеными);

• ученик, со своей стороны, призван придерживаться порядка на практике, должен признать его в морально-волевой практике, чтобы потом приспособить свою жизнь к такому порядку и сформировать ее на основе этого. Добродетель школьника - быть в молчании и быть способным слушать (пассивное выслушивание), пытаясь понять приказ через слова учителя. Исходя из этого, можно утверждать, что все образование носит познавательный фактор, или же знания порядка. Однако простой осведомленности недостаточно. Так, после усвоения знания, следующим важным заданием для ученика должно быть признание порядка, введение его в свой внутренний мир.

Кратко структура Западного образования за последние 2500 лет была основана на трех элементах:

1. Содержание и цели образования, возникающие из социального заказа, без заказа нет образования;

2. Учитель хорошо знаком с концепцией общества, его основными моментами и имеющий право преподавать;

3. Студент должен узнавать порядок и признавать этические и моральные нормы, приспосабливая собственную жизнь к такому порядку.