Тема: Психология сознания и неосознаваемых психических процессов.

Вопросы, обсуждаемые на семинаре

1. Категория отражения. Характеристика психологического отражения. Уровни отражения. Гносеологический и онтологический аспект проблемы отражения.

2. Сознание и бытие. История изучения соотношения данных категорий в трудах Бердяева Н.А., Соловьева В.С., Флоренского П.А.

3. Психологическая характеристика сознания. Измененные состояния сознания.

4. Структура сознательных образов (по А.Н. Леонтьеву, В.П. Зинченко, Ф.Е. Василлюку). Целеполагающее сознание (Ю.М. Швалб)

5. Самосознание как личностный смысл Я.

6. Значение изучения самосознания в практической деятельности психолога.

Вопросы по теме для упражнений и самоконтроля

1. Кто был первым автором теории сознания? Раскройте суть данной теории.

2. Что такое сознательный образ? Какие 5 функций характеризуют сознание по мнению В.П. Зинченко?

3. А.Н. Леонтьев выделял 3 компонента в общей структуре сознания. Назовите их и дайте им характеристику.

4. Раскройте суть гипотезы Ф.Е Василюка о структуре чувственной ткани.

5. Заполните таблицу 4 и раскройте суть модели целеполагающего сознания по Ю.М. Швалбу.

Таблица 4

Компоненты целеполагающего сознания.

Способности сознания	Психические функции	Продукты сознания
постигающая
	мышление
		Образ-метафора

6. Раскройте суть понятия самосознание. В чем заключаются проблемы изучения самосознания?

7. Какие категории самосознания вы знаете? Раскройте их суть.

Задачи для обсуждения.

1. К термину «сознание» мы привыкли. Но достаточно ли мы понимаем сложность его смысла? Проанализируйте приведенные фрагменты раздумий философов, психологов, психиатров и попытайтесь дать обобщенную смысловую характеристику сознания. Чем получившееся представление отличается от известного вам?

   • … В противовес духу Декарта и букве Локка… большинству определений в Oxford English Dictionary, а также претензиям многих теоретиков, вплоть до наших дней… сознание должно включать в себя нечто большее, чем просто мышление. (Дж. Рей)

   • Концепция сознания может оказаться включающей в себя чрезмерно упрощенный взгляд на нашу ментальную жизнь, и это приводит к тому, что мы можем ошибаться, думая о себе или о чем-либо еще как об обладающих сознанием. (Дж. Рей)

   • Сознание, …воспринимая реальность или любой ее аспект, всегда перерабатывает их, причем сознание активно трансформирует реальность. Давайте подумаем, каков смысл двух следующих выражений: «переработка реальности» и «трансформация реальности». Они оба фундаментально неадекватны, т.к. предполагают, что существует «где-то там» автономная реальность, к которой сознание применяется и которую оно обрабатывает. Такая картина фундаментально неверна. Не существует реальности как таковой, которую сознание посещает и которую оно обрабатывает. Реальность всегда дается совместно с сознанием, которое осмысляет ее, при чем акт осмысления является одновременно и актом трансформации. У нас не существует никакого представления о том, что такое реальность – как таковая, потому что всегда, когда мы думаем о ней, когда мы созерцаем ее (любым образом), реальность неизменно предстает перед нами трансформированной нашими когнитивными способностями. (Г. Сколимовский)

2. Используя приведенный фрагмент, определите понятие «хронотоп» и его значение для становления человеческого сознания.

• Глубоко религиозный человек, ученый, мыслитель, блистательный физиолог-экспериментатор князь А.А. Ухтомский ввел в научный оборот понятие «хронотоп». Это понятие помогает более конкретно представить взаимоотношения феноменологического и онтологического планов развития человека. …Своеобразие хронотопа состоит в том, что он соединяет в себе казалось бы несоединимое. А именно – пространственно-временные в физическом смысле этого слова телесные ограничения с безграничностью времени и пространства, т.е. с вечностью и бесконечностью. Первый – это есть онтологический план, заключающий в себе всю суровость бытия, которая в конце концов награждает человека смертью; второй план – феноменологический, идущий из культуры, истории, из ноосферы, от Бога, от Абсолюта, т.е. из вечности в вечность со всеми мыслимыми общечеловеческими ценностями и смыслами. В любом поведенческом или деятельностном акте, совершаемом человеком, мы имеем все три «цвета времени»: прошедшее, настоящее и будущее, т.е. даже хронотоп живого движения может рассматриваться как элементарная единица, зародыш (или продукт?) вечности и бесконечности. …Конечно, хронотоп – это пока метафора, удачно описывающая живой пространственно-временной континуум, в котором протекает развитие человека, понимаемое как уникальный процесс в составе космоса. А.А. Ухтомский говорил об активности хронотопа, что предполагает наличие в нем энергетических характеристик и соответствующих источников энергии. Энергия хронотопа, как и его смысловые черты, конечно же, укоренена в бытии. Энергия и смысл не только трансформируются в нем, но и прорастают. Накопленная и превращенная в хронотопе энергия осуществляет, выражаясь словами О. Мандельштама, «зарядку бытия». Эта энергия идет на жизнь человека, на творчество, наконец, на служение Богу. (В.П. Зинченко, Е.Б. Моргунов)

3. Проанализируйте приведенные примеры. Объясните, как связаны между собой повседневная жизнь и бессознательное. В какой форме подавленные влечения просачиваются в сознание?

   • «Заседание закрыто… Ах, простите… Заседание открыто», - объявляет председатель.

   • Молодая женщина утверждает, что она ненавидит мужчин. Между тем по ночам ее часто посещают одни и те же кошмары: ее преследуют волосатые мужчины, от которых она не может убежать либо потому, что повредила ногу, либо потому, что упала… Только внезапное пробуждение дает ей возможность выйти из затруднительного положения.

   • Мальчик говорит, что он «обожает» младшую сестренку. Однако каждую ночь его застают у изголовья девочки: он наблюдает за ней и прислушивается к ее дыханию… а не умрет ли она во сне?

   • Прославленный хирург в самом деле «артистически» действует скальпелем и иглой. Его мать, однако, любит напоминать, что демонстрируемое им теперь спокойствие плохо сочетается с жестокостью по отношению к животным и даже к собственным братьям и сестрам, которую он проявлял с детства.

   • Читатель популярного медицинского журнала узнал об опытах над животными, которые проводятся в рамках экспериментальной работы по излечению от хронического алкоголизма, и прислал в редакцию возмущенное письмо, предлагая «защитить права несчастных безвинных животных» и проводить опыты над самими «отбросами общества», «никому не нужными бомжами», «опустившимися пьяницами» и «бытовыми» хулиганами.

     4. Проанализируйте концепцию развития самосознания Л.А. Зурхера. Согласны ли вы с ней? Соотнесите понятие «самости» Зурхера с понятием «самости» К.Юнга, с идеями о «Я-идентичности» Э. Эриксона. Выскажите предположение, какой модус является наиболее распространенным в вашем окружении и почему.

        • Американский социолог Луис А. Зурхер-младший считает, что изменениям социальной структуры, характерным для «постиндустриального общества», в сфере индивидуального самосознания соответствует постепенная переориентация со стабильного «Я», где «самость» воспринимается как объект, на изменчивое «Я», понимаемое как процесс. Исходя из анализа эмпирических данных, полученных с помощью теста из 20 предложений, Зурхер различает 4 главных типа (модуса) «Я»: физический, социальный, рефлексивный и океанический.

Модус А («физическое Я») – жестокое, центростремительное, обращенной внутрь и замкнутое в себе «микро-Я», основанное на телесных свойствах и ощущениях. Лица, принадлежащие к этому модусу, описывают себя преимущественно в физических терминах, подчеркивая такие свойства, как пол, возраст, рост и т.д.

Модус В («социальное Я») также фиксирует внимание на объективных свойствах, но не физических, а социальных. Его носители описывают себя в терминах своих социальных статусов, ролей, групповых принадлежностей и т.п. этот модус стабилен, относительно статичен и мыслится как совокупность и некоторый синтез социальных ролей.

Модус С («рефлексивное Я») переносит центр тяжести на субъективные свойства, вкусы и диспозиции, относительно независимое от конкретных социальных ситуаций (типа «я счастливый человек» или «я люблю хорошую музыку»). Он отличается текучестью и не зависит от «внешних» социальных ролей, каждая из которых постоянно оценивается личностью, стоящей как бы рядом с ними.

Модус D («океаническое Я») является расширяющимся, центробежным. Это обращенное вовне «макро-Я», основанное на универсальных ценностях, абстрактных идеях, трансцендентных процессах или духовно-мистическом откровении. Поэтому оно и называется «океаническим». Представители этого модуса описывают себя наиболее абстрактно, в суждениях вообще не подразумевающих какой-либо жесткой детерминации («Я – живое существо» или «Я – песчинка на берегу времени»).

Именно «океанический тип, полагает Зурхер, лучше всего отвечает потребностям современного развития; самосознание проходит все четыре модуса, но их соотношение у разных индивидов различно. Зурхер предполагает, что это связано также с исторической эволюцией общества». (По И. Кону)

Темы докладов:

1. О природе сознания (по работам Л.С. Выготского.)

2. Измененные состояния сознания. Современные исследования, по работам Д.А Спивака, М.Дейла и др.

3. Задания для самоконтроля // «Психология неосознаваемых психических процессов», Учебное пособие по курсу «Общая психология». Ильина Т.Б., Максименко Е.Г., - Донецк: ИПиП, 1999, с. 51-60

Материалы для конспектирования

Фрейд З. «Я и Оно» - М.: МПО «Метт-эм», 1990, 54 Стр.