- •Содержание : Політологія - Кремень
- •Передмова
- •1. Політика - соціальне явище
- •Що ж таке політика.
- •Методи і способи вивчення політики
- •Становлення та розвиток політичних знань
- •2. Політичні вчення в середньовіччі
- •Політичні ідеї Фоми Аквінського
- •3. Проблеми теорії політики в епоху відродження
- •4. Політичні вчення в XVI -XVII ст.
- •5. Розвиток політичної думки XVIII ст.
- •:6. Політична думка в європі кінець XVIII - XIX стст.
- •Політичні ідеї в росії
- •7. Сучасні політичні вчення заходу
- •Формування політичної думки в україні
- •Ідеї обмеженої монархії
- •Теоретична політична соціологія в росії і україні
- •Іван франко
- •3. Соціально-політичні вчення про національно-культурне відродження та державність
- •Розділ другий. Політична влада і політична система. Влада - явище суспільного життя.
- •1. Поняття та структура влади.
- •Суб’єкт влади
- •2. Засоби, процес і види влади
- •Тип влади
- •Державна влада
- •Економічна влада
- •Види влади
- •Політична легітимність
- •Функції бюрократії
- •Політичні відносини
- •Функції політичної системи, механізм
- •Типи політичних систем
- •3. Формування політичної системи і державності україни
- •Формування державності україни
- •Політичний процес
- •:Політична культура — умова розвитку політичного процесу
- •2. Політична участь. Стратегія і тактика в політиці
- •4. Політична стабільність. Типи політичних процесів
- •Людина і політика
- •1. Особа в політиці
- •:2. Концепція прав людини: історія та сучасність
- •Класифікація прав людини: Позитивні і негативні права
- •Соціальна структура суспільства та соціальні інститути
- •Проблема прав людини в різноманітних суспільних системах. Політичні теорії про соціальну стратифікацію
- •2. Соціальна структура суспільства
- •Політичні партії та партійні системи. Політичні рухи
- •1. Політичні партії: суть і роль в суспільстві
- •2. Сучасні партійні системи і їх суть
- •3. Суть і тенденції розвитку політичних рухів
- •Політичне лідерство
- •1. Суть та роль політичного лідерства в суспільстві
- •Політична свідомість. Політична культура
- •: Масова політична свідомість.Типи
- •:3. Політична культура: роль у політичному житті суспільства
- •Функції політичної культури
- •Політика і мораль
- •2. Політика і мораль як система
- •Професійний політик
- •Політика та ідеологія
- •1. Природа і суть сучасних політичних концепцій
- •2. Основні ідеологічні течії сучасності
- •Консервативність
- •Лібералізм
- •3. Альтернативне бачення суспільного ладу
- •Розділ третій. Держава і політика
- •1. Поняття держави та її природа. Що таке держава?
- •2. Форми політичного правління і державного устрою
- •Форми правління
- •Змішані форми побудови
- •2. Громадянське суспільство і правова держава
- •Політичні режими: суть та типи
- •Типи політичних режимів
- •3. Тоталітаризм
- •Особливості політичного життя
- •3. Авторитаризм
- •4. Ліберально-демократичний режим
- •5. Політичний режим демократії
- •5. Політичний режим демократії
- •Національна політика і формування суверенної держави
- •Політика національної згоди - гарантія державної самостійності
- •Роль держави у вирішенні етносоціальних проблем України
- •Економічна політика Взаємозв'язок економіки і політики
- •Мета економічної політики
- •Функції держави в ринковій системі
- •Соціокультурний процес і політичне реформування
- •1. Культура україни в соціально-історичному вимірі
- •2. Соціокультурний аспект політичних реформ в україні
- •Політика та релігія
- •1. Зміст та класифікація релігійних вірувань
- •2. Релігійно-клерикальні концепції
- •3. Співвідношення політики і релігії
- •Основна ідея священних книг
- •:Істотні відмінності у взаємовідносинах держава і церква
- •Екологія і політика
- •1. Основні поняття і предмет соціальної екології
- •2. Актуальні проблеми соціальної екології
- •3. Проблеми формування і управління соціоприродною системою
- •:4. Види екологічної освіти
- •5. Екологія людини в західній Європі
- •Міжнародна політика
- •1. Сучасний суспільний прогрес
- •2. Міжнародна політика XX сторіччя
- •3. Україна у світовому співтоваристві
- •5. Майбутнє і суспільний соціальний прогрес
- •Політичні конфлікти і кризи
- •1. Природа і суть політичного конфлікту
- •Типи політичних конфліктів. Моделі кризового розвитку конфліктів
- •2. Політичний тероризм і його різновиди
- •Воєнна політика: держава та армія
- •1. Армія - знаряддя воєнної політики
- •Політичні засоби реалізації національної безпеки
- •1. Суть концепції національної безпеки
3. Проблеми теорії політики в епоху відродження
В соціально-економічному житті Західної Європи починаючи з XIV ст., в Італії, і з XV ст. в інших країнах стався цілий ряд змін, що знаменували початок історичної епохи, названої Відродженням. Розклад феодалізму, поява і розвиток капіталістичних виробничих відносин обумовили вихід на нові рубежі політичної думки. Замість одностороннього, однозначного релігійного пояснення держави, політики і права тоді висуваються концепції, в основі яких положення про природний характер людини, її земні інтереси та потреби. Поворот до людини і її культури, що вивільнялася від диктату релігії, політики і в сфері політичних теорій. Майже водночас з великим відкриттям Коперника істинної, дійсної Сонячної системи, відкрито також і закон тяжіння держав, центр ваги знайдено, але уже Макіавеллі, Кампа-нелла, а згодом Гоббс, Спіноза, Гуго Гроцій аж до Руссо, Фіхте і Гегеля розглядають державу як природне утворення і виводять її природні закони з розуму і досвіду, а не з теології. Нові концепції держави випливали з інших передумов, аніж в Стародавньому світі і в середні віки. В соціально-політичних теоріях епохи Відродження центральне місце займає ідеологія централізованої держави. І не випадково. Тому що тоді настав період пробудження європейських націй. Передовим мислителям ставало ясно, що тільки сильна централізована держава може подолати внутрішню роздрібненість, а також відстояти національний суверенітет в боротьбі проти католицького універсалізму. Феодально-кріпосницькі відносини перетворюються в пута для дальшого розвитку продуктивних сил, що розбиваються буржуазними революціями.
Синтезом спадщини двох джерел - античності і Середньовіччя стала оригінальна політичної думки культура, філософія, соціально-політична епохи Відродження (Ренессанса). В культурі політичної думки античної цивілізації мислителі епохи Відродження і Реформації черпали ідеї і концепції, що забезпечували дальший розвиток суспільства, прогрес. Тоді до суспільнополітичних систем Платона, Арістотеля, Ціцерона проявлявся особливий інтерес. Це пояснюється прагненням мислителів використати їх концепції держави і права, політичні і естетичні погляди з метою впровадження в практику для задоволення політичних і ідейних запитів Відродження. На зміну теократичному мисленню приходить система світогляду в центрі якої стоїть людина з її потребами і прагненнями. Гуманістичне, ренесансне розуміння світу передбачало ан-тимістичне, вільне його сприйняття, визнавало гармонію фізичного і духовного в людині, вимагало повноти чуттєвого і раціонального життя, висувало на передній край особу, її гідність і честь.
Ще в XIII ст. в Італії виникає і поширюється в Західній Європі гуманізм - підхід до суспільства, що утверджує гідність і цінність людини, її право на вільний розвиток, наголошує на людяності відносин між людьми. Італія ~ перша в Європі стала на шлях розвитку капіталістичних відносин, а буржуазія, яка тоді народжувалась, формувалась, вимагала усунення феодалізму, ієрархічної залежності одного соціального ладу від іншого, принципово іншого, відмінного від церковно-схоластичного тлумачення, прагнула простору для вільних дій і розвитку, прагнула вирішити питання про природу людини, принципи побудови людських відносин. Якщо релігія розглядала людину як істоту, насамперед, духовну, причому в духовності основним вважалась віра, то гуманістичний напрям наголошує на чуттєвих потребах людини і вимагає їх здійснення в існуючому світі, віддаючи переваги визнанню зверхності розуму над вірою. Великі гуманісти епохи Відродження Данте, Петрарка, Бокаччо, Пізано, Леонардо да Вінчі, Еразм Роттердамський, Ульріх фон Гуттен, Сервантес, Томас Мор, Томмазо Кампанелла і багато інших відмовляються визнати гріховну тілесну природу людини. Людські потреби вважались природними. Гуманісти визнавали ненормальними і неприродними проповідувані церквою зречення, відчуженість від чуттєвості, теїзм, тобто існування особистого бога як надприродної істоти, що має розум і волю і таємно впливаючого на матеріальні і духовні процеси, на особисте і суспільне життя людей. Якщо людині його чуттєві потреби дані самою природою, то, мабуть, вони однакові у всіх і служать основою для різних відносин. Всі люди народжуються однаковими і потребують рівності і справедливості в реальному житті. Визнання особистої гідності кожної людини, незалежно від походження і суспільного становища, спрямовано проти феодально-станової нерівності. Епоха Відродження створила грунт для виховання освічених, високоморальних, культурних особистостей, піднесення на новий культурний рівень суспільних відносин, трансформації їх в нове гуманне і розумне суспільство.
Генератором ідей Відродження виступають прогресивні мислителі, діяльність яких забезпечувала задоволення замовлення на нові соціальні і політичні ідеї. ІЗ знань стародавніх греків і римлян, вавілонян і китайців, індусів і арабів передові мислителі-гуманісти браїй міркування про державу як загальну, спільну справу народів, продовжували і розвивали традиції античних філософів і політиків, вважали, що доля людини визначається не її знатним походженням, званням, конфесійним статусом, а винятково ЇЇ активністю, благородством, добропорядністю, чесністю, мудрістю, доблестю. Безкорисливе служіння спільній справі, громадянський обов'язок - ось що головне, зокрема в поведінці людини в суспільстві. Відновлювалась стародавня концепція суспільного договору, що пояснювала причини виникнення держави, законність державної влади. Величезні соціально-економічні зміни, що відбувалися в епоху Відродження знайшли своє відображення в багатьох соціально-політичних концепціях. Для концепцій характерне розуміння суспільства як суми ізольованих індивідів, що відображало індивідуалізм буржуазії. У нових тлумаченнях державної влади, як зовсім незалежної від релігійної санкції і церковного авторитету, відображався факт становлення і зміцнення національних держав. В епоху Відродження появляються і утопічні вчення, в яких на основі «священного Письма» висувалась вимога усуспільнення власності, робляться перші спроби намалювати картину комуністичного суспільного ладу, що мала утопічний характер. Однією з заслуг мислителів епохи Відродження є розчистка суспільно-політичної думки від теократичних теорій держави і права, схоластики та ін., підготовка ґрунту політико-правового світогляду.
В кінці XV - першій половині XVI ст. важливим поштовхом в розвитку соціаль-епохи Реформації но-політичної думки стали ідеї протестантизму: лютеранства, кальвінізму - ідеї епохи Реформації - періоду широкого антифеодального і антикатолицького руху в Європі. Виникнення на початку XVI ст. Реформації пояснюється політичною обстановкою, що склалася в Німеччині. Тоді, коли Англія, Франція, Іспанія та деякі інші країни Європи перетворені в централізовані держави, Німеччина залишилась роздрібненою територіально і політично. За гучною назвою Священна Римська імперія німецької нації приховувалося політично нестійке об'єднання феодальних князівств з верховною владою імператора з династії Габсбургів. Влада імператора над князями базувалась на особистій залежності і по суті вважалась номінальною. Великі князівства перетворювались в централізовані монархії. Посилювалось феодальне гноблення, створюючи вкрай гостру ситуацію. Загострювались суперечності між феодалами, промисловцями і купцями, духовними і світськими, дворянством і князями. Ріс рух селян проти феодальних землевласників. Дедалі ширше стають соціальні конфлікти, що часто набирає релігійну забарвленість. Реформація - перша, ще незріла буржуазна революція в історії людства; буржуазія в союзі з частиною дворянства виступила проти панівної католицької церкви. Реформація почалась в Німеччині, охопила ряд європейських країн і привела до відпадіння від католицької системи Англії, Шотландії, Данії, Норвегії, Фінляндії, Швейцарії, частково Німеччини, Чехії, Угорщини та ін. Мислителі Реформації надавали значну увагу проблемам соціальнополітичному устрою держави. Мартін Лютер і його сучасники не знали поняття держава в розумінні республіка та ін., і користувались поняттям влада. Основу доктрин Мартіна Лютера становило вчення про два світи - духовний і земний, де водночас живе і від влади яких залежить людина. Заперечувалась роль церкви і духовенства як посередників між людиною і Богом. Порятунок людини залежить не від здійснення добрих справ: таїнств, обрядів, а від щирості її віри. Земна влада має метою не допустити творення гріхів, протидіяти з допомогою насилля злим задумам. Мартін Лютер твердив: якби люди були доброчесні, то не треба було б встановлювати владу і створювати державу. Та цього немає і люди мають підкорятися аяаді. В протилежність поміркованому реформаторству Томас Мюнцер рішуче виступав не тільки проти католицизму, але й проти всього християнства і феодалізму. Основне завдання Реформації Томас Мюнцер бачив не стільки в оновленні церкви і її вчення, скільки в удосконаленні соціально-економічного перевороту силами селян і міської бідноти, встановлення такого соціального порядку, за якого жоден християнин не мав би приватної власності, відсутнє насилля тощо. Всі люди рівні перед Богом, і всі мають бути рівними між собою на Землі.