1 Джон тенниэль, " Две Силы", мультфильм, от Удара, 29 октября 1881 года.

интеллектуалы привыкли называть ‘priestcraft’. Опять же, в XIX веке английские и американские мультфильмы, Ирландский часто представлял, как обезьяна, как, или, опираясь на науку, фантастика возрасте, а чем-то вроде нового Франкенштейна, чудовище, вызвали к жизни британцами, которые теперь угрожали им. В некоторые способы эти изображения вспомнить традиции, олицетворяющих восстания или расстройства (один из simian ирландцы, запряженной карикатурист Джон Тенниэль на рисунке 71 носит шляпу именных ‘Анархии’). Все же, их ксенофобские тяги, unmistakable.15 Другие Дома Аналогичный процесс обособления и дистанцирование работает в пределах данной культуры. Люди часто определяют себя против их образа женщин, утверждая, например, что " мужчины не плачут’). Молодые определяют себя против старого, среднего класса против рабочих класс, Северный (будь то в Великобритании, Франции или Италии) против Юг. Эти различия находят свое воплощение в образах, так что это может быть полезно говорить о " мужской взгляд", например, или " городской взгляд". Некоторые художники специализируется на производстве образы Других, как Давид Тенирс младший, кто нарисовал ведьм, крестьян и алхимики, другой излюбленной мишенью для сатириков в time.16 Эти различия находятся в наиболее заметны в полемических изображений, религиозной или политической, но нет четкой границы между полемические карикатура и бессознательного искажений, поскольку как карикатурист призывы к и усиливает существующие предрассудки. Этот момент может быть проиллюстрирована из представлений евреев в картин и гравюр в Германии и других стран в Средние Века, и далее (с еврейской культура анти-образным, как правило, не возможно сравнить эти представления с само-образы евреев или еврейских образов Язычники). Недавнее исследование американского историка Рут Mellinkoff Примечания том, как евреи были " othered " в средневековом искусстве. Они были представлены в желтой, например, ношение пика или остроконечных шапках и оформить вульгарные жесты, такие, как высовывали свои языки. Они были часто показано, как физически, так и морально, недалеко от дьявола. Их суб-человечество было представлено зрителям в общении их с свиней в периодических образ Judensau.17 Некоторые из этих ассоциаций повториться в других контекстах. В мультиках произведенные во время французской Революции, например, Король Людовик XVI иногда изображают, как свинья. Также свиньи-как-тук и гнусных капиталистов в картинах Георг Гросс (1893-1959), для например, или Диего Риверы. Менее грубой и, возможно, менее сознательные

искажения могут быть найдены во многих образов женщин - продукты мужской взгляд, - которые представляют их как чужеродные, то ли соблазнительной, или противно. Изображения проституток являются наиболее очевидный пример отчуждения стереотипы. На соблазнительной стороны, сразу же приходят в Мане, чей знаменитый Олимпия явно вызывает образ одалиски Востока. На противоположной стороне, кто-то думает, Эдгара Дега (1834-1917), чьи изображения, подчеркивая женщин наименее привлекательной функции были описаны как " жестокие и brutalising’, или грош, кто карикатурном женщины города, как хищный harpies.18 Еще более крайний случай мужского " другого " женщины - образ ведьмы, как правило, уродливые и часто ассоциируется с животными таких, как коза и кошки, а также с дьяволом. Такая гравюра по Немецкого художника Ганса Baldung Grien, например, представляет собой ведьма как обнаженную женщину, пролетев в воздухе на спине козла. В шестнадцатого и семнадцатого веков, ведьмы не будет представлены более часто, в процессе приготовления или приема пищи детей. Это обвинение повторяется в текстах того времени, но это изменение в визуальный образ ведьмы могут возникнуть в части в результате то, что можно назвать " загрязнения " из изображений людоедов в Бразилии и в других местах говорилось выше. Литературного и визуального изображения иногда развиваются самостоятельно или полу-независимо друг от другой. Окончательной метаморфозы ведьма, в восемнадцатом и девятнадцатого веков, был в кроны в остроконечную шляпу с метлой (рис. 72), в окружении маленьких дьяволов, изображения, которое имеет перенес в этот день в популярных imagination.19 Как и в случае обвинение пожирают детей, выдвинутые против Евреи и ведьм, так, остроконечная шляпа, в это гравюра на дереве, как женщины крючковатый нос, иллюстрирует миграции стереотипов. В шляпа может не вызвать образы евреев, но это когда-то сделал. Доказательства для того, включает в себя закон обнародован на Буда в 1421 году, кто-нибудь арестован в первый раз по обвинению в колдовстве, был обязан к появлению в общественном носить так называемые " еврей " шляпа". В начале современной Испания, еретики арестован инквизицией были обязаны носить подобные шляпы. Путаница между ведьмами и евреев-показал один, свидетельствуя общее представление о Других и в то, что называется " в общий визуальный код выразительные суб-гуманность " .20 Дегуманизация - конечно, с точки ассоциации других групп с животных - обезьян, свиней, коз, ни кошек - в изображениях, а также в словесных оскорблениях. Гротеск Крестьянин В другом случае изучения изображений на другие дома, мы можем обратиться к