Темы рефератов

1.Особенности этики Канта.

2.Проблема свободы – центральная проблема этики Канта.

3.Эстетические воззрения Канта. Учение об искусстве.

4.Философия истории и социально-политические воззрения Канта.

Основная учебная литература

1.Антисери Д. и Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. – СПб., 2002. Гл. 23. С.808-826.

2.Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. – М., 2003. Гл. 18. С.454-473.

3.Спиркин А.Г. Философия. – М.,2000. С.149-153.

4.Философия медицины./Под ред. Ю.Л.Шевченко. М., 2004. С.104-106.

5.Хрусталёв Ю.М. Философия. – М., 2005. С. 136-143.

Дополнительная литература

1.Асмус В.Ф. Иммануил Кант. – М., 1973. Гл.VI, VII. С.318-532.

2.Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII – начала XIX века. – М., 1989. Гл.I. С.73-125.

3.Нарский И.С. Западно-европейская философия XIX века. – М., 1976. Гл.I. С. 116-176.

4.Философия./Под ред. А.Ф.Зотова и др. М., 2004. С.183-186.

5.Философская энциклопедия. – М., 1962. Т.2. Ст. «Кант». С. 419-427.

Литература к рефератам

К 1 реферату:

1. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. – М., 1973. С.318-337.

2. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII – начала XIX века. – М., 1989. Гл. I. С. 73-90.

3. Нарский И.С. Западно-европейская философия XIX века. – М., 1976. С.116-131.

Ко 2 реферату:

1. Асмус В.Ф. Указ. соч. С.337-357.

2. Кузнецов В.Н. Указ. соч. С.85-86.

3. Нарский И.С. Указ. соч. С.131-138.

К 3 реферату:

1. Асмус В.Ф. Указ. Соч. С.401-435; 493-532.

2. Кузнецов В.Н. Указ. соч. С.99-106.

3. Нарский И.С. Указ. соч. С. 164-177.

4. Философия Канта и современный идеализм. – М., 1987. С. 231-249.

К 4 реферату:

1. Асмус В.Ф. Указ. соч. Гл. I. С.86-104.

2. Кузнецов В.Н. Указ.соч. Гл.I. С. 106-118.

3. Нарский И.С. Указ.соч. С. 149-160.

4. Философия Канта и современный идеализм. – М., 1987. С. 210-213.

Тема 7: философия гегеля

(2 часа)

1.Система абсолютного идеализма и диалектический метод.

2.Философия истории.

1вопрос. Гегель(1770-1831) – создатель системы абсолютного идеализма. Развитие Гегелем основных идей новоевропейской философии. Критика субъект – объектной парадигмы. Что посредством тождества бытия и мышления, субъекта и объекта стремится обосновать Гегель? Исходное понятие гегелевской системы. Основные этапы саморазвития абсолютной идеи. Решение Гегелем основного вопроса философии.

Прокомментируйте слова Ф.Энгельса: «В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир?… У Гегеля утвердительный ответ на этот вопрос подразумевается сам собой: в действительном мире мы познаём именно его мыслительное содержание, именно то, благодаря чему мир оказывался постепенным осуществлением абсолютной идеи, которая от века существовала… Само собой понятно, что мышление может познать то содержание, которое уже заранее является содержанием мысли». Является ли Гегель агностиком?

Логика. «Наука логики»: учение о бытии, учение о сущности, учение о понятии. Отличие логики Гегеля от традиционной логики. Диалектический метод. Основные законы и категории диалектики. Понятие как абсолютная творческая мощь, порождающая всё бытие. Панлогизм. Критика кантовского понятия «вещи в себе». Гегель о «вещи в себе» и «вещи для себя». Смысл гегелевского утверждения: «Сущность является, а явление существенно»? Категория закона.

Как понимать слова Ленина: «Гегель есть поставленный на голову материализм»? Кто Гегель: материалист, объективный идеалист или субъективный идеалист?

Какая характеристика абсолютной идеи содержится в словах Гегеля, что абсолютная идея «решается из самой себя свободно отпустить себя в качестве природы»?

Природа как отчуждение абсолютной идеи от самой себя. «Философия природы». Этапы развития природы. Почему Гегель не признавал развития в природе, реального процесса развития органической материи и живых существ. Что, с точки зрения Гегеля представляют собой изменения в природе?

Прокомментируйте определение Гегелем болезни: организм «находится в состоянии болезни, когда одна из его систем или органов, будучи возбуждена в конфликте с неорганической потенцией, обособляется для себя и упорствует в своей особенной деятельности против деятельности целого, текучесть которого и через все моменты проходящий процесс наталкивается, таким образом, на препятствие».

Человеческое сознание и человеческая деятельность как возвращение абсолютной идеи в свою собственную стихию. «Философия духа». Этапы развития человеческого сознания.

Субъективный дух: антропология, феноменология, психология. Расовые различия и критика расизма. Отрицание возможности преодоления различия между расами в области культурного развития. Совпадение субъекта и объекта.

Объективный дух: абстрактное право, мораль, нравственность. Прокомментируйте мысль Гегеля о том, что частная собственность является единственным существенным определением личности. Нравственность: семья, гражданское общество, государство. Противоречивая сущность гражданского общества. Отрицание естественного права как основы государства. Как понимать слова Гегеля: «Существование государства - это шествие Бога в мире»? Сторонником какого государственного строя был Гегель? Отношение Гегеля к войне и гарантии международной безопасности.

Абсолютный дух: искусство, религия, философия.

Полное совпадение идеи мышления и бытия.

Прокомментируйте слова Гегеля: «Я убеждён, что высший акт разума, охватывающий все идеи, есть акт эстетический, и что истина и благо соединяются родственными узами лишь в красоте». Сравните со словами Ф.М.Достоевского: «Красота спасёт мир».

Философия и историческая эпоха. Основное противоречие философии Гегеля.

2 вопрос. Основа, цель и содержание исторического развития. Провиденциализм. Всемирная история как однолинейный процесс. Понимание Гегелем свободы, его достоинства и недостатки.

Хитрость мирового разума. Исторические и неисторические народы. Роль индивидов в ходе истории: «воспроизводящие» и «всемирно исторические» индивиды. Взаимоотношение между народом и великой личностью.

Гегель: «Для лакея нет героя не потому что герой не есть герой, а потому что лакей есть лакей». «Лакеи моральности» рассматривают героя «со стороны единичности потребностей», «единичной стороны индивидуальности». (Соч.т.4.С.357-358).

Ядро мировой цивилизации. Цель всемирной истории.

Прокомментируйте положение Гегеля: «Всё действительное разумно; всё разумное действительно». Ф.Энгельс так понимал это положение: «У Гегеля вовсе не всё, что существует, является также и действительным. Атрибут действительности принадлежит у него лишь тому, что в то же время необходимо». Энгельс делал такой вывод: «Это гегелевское положение благодаря самой гегелевской диалектике превращается в свою противоположность: всё действительное в области человеческой истории становится со временем неразумным…а всё, что есть в человеческих головах разумного, предназначено к тому, чтобы стать действительным, как бы ни противоречило оно существующей кажущейся действительности. По всем правилам гегелевского метода мышления, тезис о разумности всего действительного превращается в другой тезис: достойно гибели всё то, что существует». Можно ли согласиться с таким выводом?