- •История средних веков
- •Содержание
- •Введение
- •Вводный семинар
- •Методические рекомендации
- •Структура доклада по истории средних веков
- •Рецензия на доклад
- •Принципы рецензирования
- •План рецензии
- •Вопросы для сравнения
- •Европа в XVI - начале XVII в.
- •Вопросы для сравнения
- •Литература к таблицам
- •Оформление таблиц
- •1. Англия
- •1. Германия
- •II. Задания для самопроверки
- •Раздел I. Европа до XI века Тема 1. Древние германцы по данным Цезаря и Тацита
- •Методические рекомендации
- •Приложения
- •I. Документы
- •Глава XXVI. Германцы не знают отдачи денег в рост и наращивания процентов; [и таким неведением] они лучше защищены [от этого зла], чем если бы оно было запрещено [законом].
- •II. Задания для самопроверки
- •Тема 2. Франкское общество в конце V – начале VI в. По данным «Салической правды»
- •Источники и литература
- •Методические рекомендации
- •Приложения
- •I. Салическая правда (lex salica)
- •§ 4. Если кто украдет гуся и будет уличен, присуждается к уплате 120 денариев, что составляет 3 солида.
- •§ 1. Если кто украдет раба, коня или упряженное животное, присуждается к уплате 1200 денариев, что составляет 30 солидов.
- •§ 10. Если кто похитит чужую невесту и вступит с нею в брак, присуждается к уплате 2500 денариев, что составляет 63 солидов.
- •§ 1. Если кто лишит жизни свободного человека, или уведет чужую жену от живого мужа, присуждается к уплате 8000 денариев, что составляет 200 солидов.
- •§ 2. Если кто сожжет дом с пристройками, и будет уличен, присуждается к уплате 2500 денариев, что составляет 63 солида.
- •§ 3. Если кто сожжет амбар или ригу с хлебом, принуждается к уплате 2500 денариев, что составляет 63 солида.
- •§ 4. Если кто сожжет хлев со свиньями или стойла с животными, и будет уличен, присуждается к уплате 2500 денариев, что составляет 63 солида, не считая уплаты стоимости и возмещения убытков.
- •II. Задания для самопроверки
- •Тема 3. Развитие феодальных отношений во Франкском государстве
- •Источники и литература
- •Методические рекомендации
- •Приложения
- •I. Документы
- •Раздел I. Франкское государство во второй половине VI в.
- •Раздел II. Прекарии
- •Раздел III. Залог земли
- •Раздел IV. Кабала
- •Глава 1. Если какой-либо свободный человек, будучи вызван для несения военной службы, явкою пренебрежет, повинен уплатить полный герибанн, т.Е. 60 солидов.
- •Раздел V. Коммендация
- •Раздел VI. Рост феодального землевладения. Роль церкви в процессе вовлечения свободных общинников в систему феодальной зависимости
- •Глава 2. [Показывают], что бедняки жалуются на лишение их собственности; одинаково жалуются и на епископов, и на аббатов, и на их попечителей, на графов, и на их сотников.
- •Глава 5. Другие же показывают, что тех, кто победнее, притесняют и заставляют идти в поход, а тех, кто имеет что дать, дамой отсылают.
- •Глава 9. В силу всего этого названные жители округа более, чем раньше, стали непослушны графу и государевым посланцам…
- •Раздел VII. Иммунитет
- •II. Задания для самопроверки
- •Тема 4. Крупное поместье Каролингской эпохи по данным «Капитулярия о поместьях»
- •Источники и литература
- •Методические рекомендации
- •Приложения
- •I. Капитулярий о поместьях
- •II. Задания для самопроверки
- •Тема 5. Византийская община VIII века по данным «Земледельческого закона»
- •Источники и литература
- •Методические рекомендации
- •Приложения
- •I. Земледельческий закон
- •II. Задания для самопроверки
- •Раздел II: Эпоха «Высокого Средневековья» в Европе (XI – XV вв.) Тема 6. Западноевропейский эпос как источник по истории средневековой ментальности
- •Источники и литература
- •Методические рекомендации
- •Приложения
- •I. Структура таблицы Миф, эпос и рыцарский роман – исторические источники?
- •II. Задания для самопроверки
- •Тема 7. Средневековая Европа в свете новейших историко–демографических социокультурных исследований
- •Литература
- •Методические рекомендации
- •Тема 8. Средневековый город
- •Источники и литература
- •Методические рекомендации
- •Приложения
- •I. Документы
- •Раздел I. Возникновение средневековых городов
- •Раздел II. Социальная борьба в средневековом городе
- •По книге Гвиберта Ножанского «Моя жизнь»
- •Раздел III. Управление средневекового города и основные категории горожан
- •Раздел IV. Средневековый ремесленный цех по «уставу» кельнских шелкопрядильщиц
- •II. Задания для самопроверки
- •Тема 9. Крестовые походы
- •Источники и литература
- •Методические рекомендации
- •Приложения
- •I. Структура таблицы Последствия крестовых походов
- •II. Задания для самопроверки
- •Тема 10. «Великая хартия вольностей» и формирование сословно-представительной монархии в Англии
- •Источники и литература
- •Методические рекомендации
- •Приложения
- •I. Великая хартия вольностей (Magna Charta)
- •II. Задания для самопроверки
- •Тема 11. Крестьянские восстания XIV века
- •Источники и литература
- •Методические рекомендации
- •Приложения
- •I. Документы и материалы
- •Раздел I. Развитие товарно-денежных отношений и их влияние на средневековую деревню
- •Раздел II. Общие черты и особенности крестьянских восстаний в италии, франции и англии в XIV в.
- •О начале и первом сборище злой Жакерии в Бовэзи
- •О неистовствах людей Бовэзи и о том, как регент отправился из Мо в Санс
- •II. Задания для самопроверки
- •III. Структура таблицы Крестьянские восстания XIV в.
- •Источники и литература
- •Методические рекомендации
- •Приложения
- •I. Документы
- •Раздел I. Страны и люди востока и нового света глазами европейца средневековья
- •Раздел II. Географические открытия конца XV – первой половины XVI в.
- •Раздел III. Общая характеристика колониальных захватов испанцев и португальцев
- •Раздел IV. Русские географические открытия
- •II. Задания для самопроверки
- •Тема 13. Реформация и Крестьянская война в Германии
- •Источники и литература
- •Методические рекомендации
- •Приложения
- •I. Документы Раздел I. Экономический, политический и общественный строй германии в начале XVI в.
- •Из переписки императора Карла V с инфантом и великим комтуром Великий комтур Леона, Франциско де-лос Кобос, императору Карлу V
- •1546 Г., 8 января
- •Королевский декрет об изгнании
- •Раздел II. Мартин лютер и его выступление против католической церкви
- •Второзаконие 1,12
- •Раздел III. Ход великой крестьянской войны
- •Раздел IV. Программные документы восставших
- •II. Задания для самопроверки
- •Тема 14. Проблемы итальянского Возрождения
- •Источники и литература
- •Методические рекомендации
- •Приложения
- •I. Документы
- •Раздел I. Ранний гуманизм как программа новой культуры
- •Раздел II. Политическая мысль высокого возрождения
- •Раздел IV. Наука эпохи возрождения
- •II. Задания для самопроверки
- •Тема 15. Нидерландская революция
- •Источники и литература
- •Методические рекомендации
- •Приложения
- •I. Документы
- •Раздел I. Политическое устройство и экономическое развитие нидерландов в XVI в.
- •2. Диаграмма: доходы испанского короля карла V
- •Раздел II. Реформационное движение в нидерландах
- •Раздел III. Террор герцога альбы и новый подъем освободительного движения
- •Раздел IV. Историческое значение нидерландской революции и ее последствия
- •II. Задания для самопроверки
- •Тема 16. Абсолютная монархия во Франции по «Политическому завещанию» Ришелье
- •Источники и литература
- •Методические рекомендации
- •Приложения
- •I. Документы
- •II. Задания для самопроверки
- •Заключение
- •Сборники источников и справочная литература к курсу «история средних веков»
- •Список основных сокращений, принятых в учебном пособии
- •История средних веков
- •428000, Чебоксары, ул. К. Маркса, 38
- •4 28000, Чебоксары, ул. К. Маркса, 38
Приложения
I. Документы
Раздел I. Ранний гуманизм как программа новой культуры
1. ДАНТЕ. «БОЖЕСТВЕННАЯ КОМЕДИЯ»
Данте Алигьери (1265-1321) – великий итальянский поэт, провозвестник Ренессанса. Участник политической борьбы во Флоренции, он был в 1302 г. заочно приговорен к сожжению и обречен вести затем жизнь эмигранта.
Первые его известные произведения (стихотворно-прозаическая книга «Новая жизнь» с рядом канцон и сонетов) созданы еще в родном городе, другие — в изгнании: филологический трактат «О народной речи», философский трактат «Пир», политический трактат «О монархии» и наиболее знаменитое его сочинение - поэма «Божественная комедия», обличающая папскую курию и прославляющая свободу человеческой мысли. Поэма состоит из трех частей: «Ад», проводником по которому стала для Данте тень древнеримского поэта Вергилия; «Чистилище», где Вергилий покидает спутника, встретившего там свою земную возлюбленную Беатриче Портинари; «Рай», через который Беатриче ведет Данте в божественные эмпиреи. Приводим отрывки из 1, 3 и 5 глав «Ада».
Земную жизнь пройдя до половины,
Я очутился в сумрачном лесу,
Утратив правый путь во тьме долины.
Каков он был (о, как произнесу?)
Тот дикий лес, дремучий и грозящий,
Чей давний ужас в памяти несу!
Так горек он, что смерть едва ль не слаще.
Но, благо в нем обретши навсегда,
Скажу про все, что видел в этой чаще.
Не помню сам, как я вошел туда,
Настолько сон меня опутал ложью,
Когда я сбился с верного следа.
Но, к холмному приблизившись подножью,
Которым замыкался этот дол,
Мне сжавший сердце ужасом и дрожью,
Я увидал, едва глаза возвел,
Что свет планеты, всюду путеводной,
Уже на плечи горные сошел.
Тогда вздохнула более свободно
И долгий страх превозмогла душа,
Измученная ночью безысходной.
И словно тот, кто, тяжело дыша,
Из моря спасся и, достигнув брега,
Глядит назад, где волны бьют, страша,
Так и мой дух, еще в смятенье бега,
Вспять обернулся, озирая путь,
Где, кроме смерти, смертным нет ночлега.
Когда я телу дал передохнуть, <...>
То, прочитав над входом, в вышине
(«Оставь надежду всяк, сюда входящий»)
Такие знаки сумрачного цвета,
Сказал: «Учитель, смысл их страшен мне».
Он, прозорливый, отвечал на это:
«Здесь нужно, чтоб душа была тверда;
Здесь страх не должен подавать совета.
Я, как сказал, привел тебя туда,
Где ты увидишь, как томятся тени,
Свет разума утратив навсегда».
Дав руку мне, чтоб я не знал сомнений,
И обернув ко мне веселый лик,
Он ввел меня в таинственные сени.
Там вздохи, плач и исступленный крик
В беззвездной тьме звучали так ужасно,
Что поначалу я в слезах поник.
Смесь всех наречий, говор многогласный,
Слова, в которых боль, и гнев, и страх,
Плесканье рук, и вопль, и хрип неясный
Сливались в гул, без времени, в веках,
Кружащийся во мгле неозаренной,
Как бурным вихрем возмущенный прах<...>
И вот я слышу в воздухе разлитый
Далекий стон; тут я пришел туда,
Где от плачевных звуков нет защиты.
Я там, где свет немотствует всегда
И словно воет глубина морская,
Когда двух вихрей, злобствует вражда.
То адский ветер, отдыха не зная,
Мчит сонмы душ среди окрестной мглы
И мучит их, крутя и истязая,
Когда они стремятся вдоль скалы,
Взлетают крики, жалобы и пени,
На господа ужасные хулы.
И понял я, что это - круг мучений
Для тех, кого земная плоть звала,
Кто предал разум власти вожделений.
И как скворцов уносят их крыла
В дни холода густым и длинным строем,
Так эта буря кружит духов зла
Туда, сюда, вниз, вверх, огромным роем;
Им нет надежды на смягченье мук
Или на миг, овеянный покоем.
Как журавлиный клин летит на юг
С унылой песнью в высоте надгорной,
Так предо мной, стеная, несся круг
Теней, гонимых вьюгой необорной.
2. ПЕТРАРКА. «К ЛАУРЕ»
Франческо Петрарка (1304-1374), признанный лидер старшего поколения итальянских гуманистов, родился в семье человека, изгнанного из Флоренции вместе с Данте по политическим мотивам. Священник, затем путешественник, исследователь античной культуры и, наконец, литератор, он в 1341 г. был по старинному римскому обычаю коронован лавровым венком на Капитолии как первый среди поэтов. В дальнейшем Петрарка сочетал политическую и дипломатическую деятельность с литературной. Его главные произведения: поэма «Африка» (о древнеримском полководце Сципионе), философские трактаты «О презрении к миру» и «О лекарствах против любой судьбы», ряд научных сочинений на латинском языке, аллегорическая поэма «Триумфы» и наиболее известное произведение «Канцоны» (книга лирических стихотворений на итальянском языке, посвященная его даме сердца Лауре). Приводим из «Канцон» один из сонетов, взятых из серии «На жизнь Лауры».
И мира нет – и нет нигде врагов;
Страшусь – надеюсь, стыну – и пылаю;
В пыли влачусь – и в небесах витаю;
Всем в мире чужд – и мир обнять готов.
У ней в плену неволи я не знаю;
Мной не хотят владеть, а гнет суров;
Любовь не губит и не рвет оков;
И жизни нет конца, и мукам – краю.
Я зряч – без глаз; нем – вопли испускаю;
Я жажду гибели – спасти молю;
Себе постыл – и всех других люблю;
Страданьем – жив; со смехом я – рыдаю;
И смерть и жизнь – с тоскою прокляты;
И этому виной, Лаура, ты.
3. БОККАЧЧО. «ДЕКАМЕРОН»
Джованни Боккаччо (1313-1375) – знаменитый итальянский гуманист, друг Петрарки. Был в Неаполе придворным короля Роберта Анжуйского, дипломатом во Флоренции. Автор ряда научных сочинений, а также рыцарской поэмы «Филострато», венка сонетов, романа «Филоколо», элегической пасторали «Амето», героической поэмы «Тезеида» и аллегорической поэмы «Любовное видение», психологической повести «Фьяметта», трагической пасторали «Фьезоланские нимфы», книги аскетического содержания «Ворон» и известнейшего сборника «Декамерон», в котором Боккаччо создал жанр новеллы. В нем рассказывается, как, спасаясь от эпидемии «черной смерти» 1348 г., семь девушек и трое юношей бегут на загородную виллу, где в течение десяти дней поочередно рассказывают занимательные истории. Здесь помещена шестая новелла первого дня: «Некто уличает метким словом злостное лицемерие монахов».
Когда все одобрили добродетель маркизы и милый урок, данный ею французскому королю, Эмилия, сидевшая рядом с Фьяметтой, по желанию своей королевы смело начала рассказ. «И я также не умолчу, как один почтенный мирянин уязвил скупого монаха словом столь же потешным, как и достойным похвалы.
Жил недавно тому назад, милые девушки, в нашем городе некий минорит, инквизитор нечестивой ереси, который хотя и старался, как все они делают, казаться святым и рьяным любителем христианской веры, в то же время был не менее хорошим исследователем людей с туго набитым кошельком, чем тех, кто страдал умалением веры. При этой его ревности он случайно попал на одного порядочного человека, гораздо более богатого деньгами, чем умом, у которого не по недостатку веры, а, говоря попросту, потому, вероятно, что он был возбужден вином и излишним весельем, сорвалось однажды в своем кругу слово, что у него такое хорошее вино, что его отведал бы и Христос. Когда о том донесли инквизитору, тот, узнав, что у него были большие поместья и тугой кошелек, с великим успехом начал против него строжайший иск, ожидая от этого не умаления неверия в обвиняемом, а наполнения собственных рук флоринами, как то и случилось. Вызвав его, он спросил, правда ли то, что о нем сказывают. Простак отвечал, что правда, и сказал, как было дело. На это святейший инквизитор, особый почитатель св. Иоанна Златоуста, сказал: «Итак, ты сделал Христа пьяницей, любителем добрых вин, точно он Чипчильоне или кто-нибудь из вашем братии – пьяниц и завсегдатаев таверн? А теперь ты ведешь смиренные речи, желая дать понять, что это дело пустое. Не таково оно, как тебе кажется: ты заслужил за это костер, коли мы захотим поступить с тобой, как обязаны». Так и многие другие речи он вел с ним с угрожающим лицом, как будто тот был сам Эпикур, отрицающий бессмертие души. В короткое время он так настращал его, что простак поручил неким посредникам умастить его руки знатным количеством мази св. Иоанна Златоуста (сильно помогающей против заразного недуга любостяжания клириков и особливо миноритов, которым не дозволено прикасаться к деньгам), дабы он поступил с ним по милосердию. Эту мазь, как вполне действенную, хотя Гален и не говорит о ней ни в одним из своих медицинских сочинений, он пустил в дело так и в таком обилии, что огонь, которым ему пригрозили, милостиво сменился знаком креста, а чтобы флаг был красивее – точно кающемуся предстояло идти в крестовый поход, - положили ему желтый крест на черном фоне1 . Кроме того, получив деньги, инквизитор задержал его на несколько дней при себе, положив ему, в виде эпитимии, каждое утро быть у обедни в Санта-Кроче и представляться ему в обеденный час; в остальную часть дня ему предоставлено было делать, что угодно. Все это он исполнял прилежно, когда однажды утром услышал за обедней евангелие, из которого пелись следующие слова: «Вам воздается сторицею, и вы унаследуете жизнь вечную». Точно удержав их в памяти и явившись, согласно приказанию, перед лицом инквизитора в час обеда, он застал его за столом. Инквизитор спросил его, был ли он у обедни этим утром. «Да, господин», - поспешно ответил он. На это инквизитор сказал: «Не услышал ли ты при этом чего-нибудь, что вызвало в тебе сомнение и о чем ты желаешь спросить?» - «Поистине, - отвечал простак, - ни в чем, что я слышал, я не сомневаюсь, напротив, все твердо почитаю истинным. Слышал я, правда, кое-что, что возбудило во мне и еще возбуждает сильное сожаление к вам и вашей братии, монахам, когда подумаю я о несчастном положении, в котором обрететесь на том свете». Сказал тогда инквизитор: «Что это за слово, что побудило тебя к такому о нас сожалению?» Простак отвечал: «Господин, то было слово евангелия, говорящее: «Вам воздастся сторицею». Инквизитор сказал: «Воистину так, но почему же эти слова расстроили тебя?» - «Я объясню вам это, господин, - отвечал простак. – С той поры, как я стал ходить сюда, я видел, как каждый день подают отсюда множеству бедного люда чан и иногда два большущих чана с похлебкой, которую отнимают у вас и у братии этого монастыря как лишнюю; потому, если на том свете за каждый чан вам всем воздается сторицею, у вас похлебки будет столько, что вам всем придется в ней захлебнуться». Хотя все другие, бывшие за столом у инквизитора, рассмеялись, инквизитор почувствовал, что укол обращен против их похлебочного лицемерия, совсем смутился, и, если бы не стыд за вчиненное простаку дело, он вчинил бы ему другое за то, что потешной остротой он уколол его и других тунеядцев. С досады он разрешил ему делать, что заблагорассудится, и больше к нему не являться».