ирл 19

Некоторые ответы и дополнения к вопросам в тетрадке (:

• 1. Общественно-литературная борьба в 60-е годы XIX века. Идейные течения, журналы, основные направления в прозе, поэзии, критике.

• 2. "Что делать?" Н. Г. Чернышевского. Проблема жанра. Система образов. Стиль.

• 3. Демократическая проза 60-х годов (общая характеристика). Творчество Н. Г. Помяловского.

• 4. Проблематика и поэтика очерка Ф. М. Решетникова "Подлиповцы".

• 5. В. А. Слепцов как демократ - шестидесятник. Общая характеристика творчества. Анализ романа "Трудное время".

• 6. Новаторство лирики Н. А. Некрасова 40 - 60 - х годов. Работы о Некрасове.

• 7. Тема назначения поэта в лирике Н. А. Некрасова ( анализ стихотворений "Вчерашний день...", "Поэт и гражданин", "Блажен незлобивый поэт", "Элегия"). Сборник Некрасова "Последние песни"

• 8. Социально - философская проблематика и поэтика поэм Н. А. Некрасова. Работы о Некрасове.

• 9. Историко - революционные поэмы Н. А. Некрасова "Дедушка", "Русские женщины". Реализм и романтические тенденции. Религиозные мотивы.

• 10. "Кому на Руси жить хорошо" Н. А. Некрасова. Проблема жанра. Споры о композиции. Особенности стиля.

• 11. Проблема народного счастья и её художественное решение в поэме - эпопее Н. А. Некрасова "Кому на Руси жить хорошо"

• 12. "Обыкновенная история" И. А. Гончарова. Конкретно - историческое и "вечное" в романе. Поэтика.

• 13. Проблематика и поэтика романа И. А. Гончарова "Обломов". Н. А. Добролюбов о романе. Современные трактовки.

• 14. Роман И. А. Гончарова "Обрыв". Проблематика, система образов. Смысл названия. Особенности стиля Гончарова.

• 15. Роман И. С. Тургенева "Рудин". Рудин как герой 30 -х годов ("лишний человек") и тип русского интеллигента. Особенности психологизма Тургенева.

• 16. "Записки охотника" И. С. Тургенева. Проблема единства цикла (чем обусловленно). В. Г. Белинский о "Записках охотника".

• 17. Проблема счастья и долга в романе И. С. Тургенева "Дворянское гнездо". Поэтика.

• 18. Драматургия И. С. Тургенева (анализ пьес "Нахлебник", "Месяц в деревне").

• 19. Роман И. С. Тургенева "Накануне" (проблематика, система образов) Трагическоев романе. Н. А. Добролюбов о романе "Накануне".

• 20. Проблематика романа И. С. Тургенева "Отцы и дети". Конкретно - историческое и универсальное. Базаров в системе образов. Спор о Базарове в русской критике и современном литературоведении ( Д. И Писарев, М. Антонович, Н. Страхов, Ю. Лебедев, В. Маркович).

• 21. "Дым" И. С. Тургенева как социально -политический роман. Система образов. Поэтика.

• 22. Роман И. С. Тургенева "Новь". Проблематика и поэтика. Трагедия нежданова.

• 23. Концепция любви в творчестве И. С. Тургенева. Повесть "Ася". Н.Г Чернышевский о повести.

• 24. Повести И. С. Тургенева о первой любви. Концепция писателя. Анализ повестей "Первая любовь", "Вешние воды".

• 25. "Стихотворения в прозе" И. С. Тургенева (основные мотивы, поэтика)

• 26. Философско-психологический романтизм Ф. И. Тютчева. Лирика природы.

• 27. Проблема человека и его сознания в лирике Ф. И. Тютчева. Анализ стихотворений "Молчание", Фонтан", "Певучесть есть в морских волнах" и др.

• 28. Любовная лирика Ф. И. Тютчева. "Денисьевский цикл" (сюжетность, трагическое начало, психологизм)

• 29. Фет как поэт "чистого искусства" (эстетические принципы, психологизм, импрессионизм, музыкальность). Анализ одного из стихотворений.

• 30. Направление "чистого искусства" в русской поэзии 60 - 70 - х гг. 19 века (состав, сущность, теоретики). Лирика Я. Полонского.

• 31. Основные темы лирики А. К. Толстого. Анализ стихотворения "Средь шумного бала". Общая характеристика сатирического творчества.

• 32. Комедия А. Н. Островского "Свои люди - сочтемся". Идейно - художественный анализ.

• 33. "Славянофильский" период в творчестве А. Н. Островского. Анализ пьесы "Бедность не порок".

• 34. "Гроза" А. Н. Островского (жанр, проблематика, система образов).

• 35. Сатирическая комедия А. Н. Островского "Доходное место" (проблематика, система образов).

• 36. "Бесприданница" А. Н. Островского как социально - психологическая драма.

• 37. Весенняя сказка "Снегурочка" (особенности жанра, связь с фольклором, стиль).

• 38. Антидворянский сатирический цикл А. Н. Островского. Анализ комедии "На всякого мудреца довольно простоты".

• 39. "Горячее сердце" А. Н. Островского как народная сатирическая комедия.

• 40. Антидворянский сатирический цикл А. Н. Островского. (анализ пьесы "Волки и овцы").

• 41. Тема искусства в драматургии А. Н. Островского ( "Таланты и поклонники", "Без вины виноватые").

• 42. Комедия А. Н. Островского "Лес" (проблематика и поэтика)

• 43. "История одного города" М. Е. Салтыкова 0 Щедрина (проблематика, жанр, система образов). Поэтика сатиры.

• 44. "Господа Головлевы" М. Е. Салтыкова - Щедрина (проблематика и поэтика).

• 45. Сатирические "Сказки" М. Е. Салтыкова - Щедрина. Основные темы. Поэтика.

3. Николай Герасимович Помяловский Поэт- «шестидесятник». Как и многие другие писатели-шестидесятники, Николай Герасимович Помяловский воспитывался на идеях Чернышевского и Добролюбова. Первое его печатное произведение появилось в 1859 году в «Журнале для воспитания» (очерк «Вукол»). В 1861 году писатель опубликовал в «Современнике свое первое крупное произведение – повесть «Мещанское счастье», а затем и другую – «Молотов». В этих произведениях перед нами – образ героя 60-х годов 19 века – революционера-демократа (разночинца). Автор «Мещанского счастья» обогатил русский роман аналитическим воспроизведения подробной истории духовного формирования героя-разночинца. Большой победой Помяловского-художника явилось изображение того, как проснулось и созрело плебейское самосознание Молотова. Этому подчинена художественная структура «Мещанского счастья». Первая часть романа – эпоха иллюзий. душевного спокойствия, отрыва от реальной жизни. Вторая часть – проснувшееся самосознание, озлобление и бунт, разрыв с иллюзиями, обращение к действительности, поиски своего независимого пути в жизни. Весь «механизм» романа Помяловского противопоставлен структуре тургеневского романа. Следует также сказать особо, что у Помяловского любовная интрига становится побочной, второстепенной, она не влияет на поворотные моменты сюжета, цементирующим началом которого является социальный конфликт, демонстрирующий отношение плебея к барству. Но герой Помяловского (Молотов) имеет и отрицательные черты: он хоть и отличается активным отношением к жизни, но в нем сильна тенденция к примирению с действительностью, к равнодушию, он думает не о благе всех, а только о личном благополучии, вполне сознавая свой эгоизм. «Так где же счастье?» - спросит читатель: в заглавии счастье обещано? Оно, читатели, впереди. Счастье всегда впереди – это закон природы», - такими грустными словами завершается «Мещанское счастье» Помяловского. В «Молотове» же автор убеждается в узости этого счастья и опять с печальной иронией говорит: «Тут и конец мещанскому счастью. Эх, господа, что-то скучно…»Но тем не менее рассказ Помяловского о трудностях становления общественного самосознания разночинца имел огромное воспитательное значение для тех, кто двинулся в неведомый путь поисков новой жизни. В 1861-1863 года Помяловский писал и печатал свои широко известные «Очерки бурсы». Одновременно он задумал и большой роман «Брат и сестра», который не был завершен.Всего за какие-нибудь четыре года творческой деятельности Помяловский обогатил русскую литературу такими оригинальными и исключительно талантливыми повестями, в которых открывался совсем неведомый дол него мир – социально-этическое самосознание русского разноцинца-плебея, поиски им своего назначения в жизни, его столкновение с враждебным миром. Помяловский явился зачинателем и одним из самых ярких представителей беллетристики о разночинцах 60-х гг.

4. В 60-е годы в литературе создается особое, оригинальное направление в русском реализме – изображение провинции. С именем Р. связана тема Урала. В своих произведениях он изображал уральских рабочих. Известность к Р.пришла после публикации в «Современнике» повести «П.» (1864). Правдивое изображение народных страданий, жизни нищей и обездоленной пореформенной деревни поставило писателя в ряды лучших литераторов того времени. Сохраняя черты этнографического очерка, «П.» давали читателям широкое представление о жизни отдаленного края — Пермской губернии, вместе с тем Решетников показывает смутный протест, стремление крестьян к лучшей жизни, которое побуждает их покидать деревни и в поисках «богачества» идти в бурлаки. Подобного изображения народной жизни русская литература еще не знала: в ней преобладало очерковое раскрытие отдельных сторон народного быта. В образах своих героев Р.показывает противоположные черты народного характера. Забитость крестьянина полнее отражены в С.; напротив, в Пиле в большей мере воплощены богатырство русского народа, его способность к протесту, чувство собственного достоинства. Но постоянный голод и нужда — губят этого незаурядного человека. «П.» явились новой формой повести из народной жизни. Непреодолимая сила обстоятельств — бедственное положение пореформенной деревни — приводит в движение широкие крестьянские массы, заставляет искать места, где лучше. Композиционно повесть делится на две части – «Пила и Сысойка» и «Бурлаки». Главные герои – жители деревни Подлинной Пилин (Пила) и двадцатилетний парень Сысоев (Сысойка). Дочь П. Апроська находится в любовной связи с Сысойкой. Изображая жизнь крестьян, Р.создает удручающую картину. Поле заброшено, потому что ничего не растет. Подлиповцы голодают, хлеба купить не на что, так что приходится есть мякину с корой. Люди ругают себя, и работу, и всё окружающее. Это всеобщее страдание порождает коллективную депрессию, вызванную нуждой.По ошибке А.приняли за мёртвую и похоронили заживо. Услышав стоны из-под земли, девушку откопали, но спасти её так и не удалось. Младшие брат и сестра Пилы были найдены мёртвыми в печи. Они были убиты отвалившимися кирпичами. Символ домашнего тепла, жизни превращается в символ смерти. Пила и С. пытаются сопротивляться действительности. Узнав о богатой бурлацкой жизни, они отправляются на заработки. Но злой рок преследует их. В городе у Пилы украли лошадь. Чтобы прокормиться, С.продал свою, но все деньги мужики «с горя» пропили. Их нашли спящими на дороге и как бродяг арестовали. Месяц они просидели в арестантской. После всех этих событий они наконец добрались до реки и нанялись в бурлаки. Однако «богатая» жизнь оказалась иллюзией. Мужики находят лишь непосильный труд.В итоге Пила и С.погибают. Лопнувшая бечева разбила Пиле голову и левую ногу, и вскоре он умер. С.повредил грудь, его оставили в деревне, где через несколько дней умер и он. Неблагополучно складываются судьбы и других подлиповцев. Жена Пилы Матрена становится пьяницей, и Тюнька, один из сыновей, попрошайничает для неё. Надежда на лучшее связана только с другими её сыновьями, Павлом и Иваном. Они устроились кочегарами на пароход, где их кормят. Жизнь рабочих, изображенная Р. в других произведениях, не намного лучше жизни мужика в вымирающей пореформенной деревне

11. После реформы 1861 года многих волновали такие вопросы, как изменилась ли жизнь народа в лучшую сторону, стал ли он счастлив? Ответом на эти вопросы стала поэма Некрасова “Кому на Руси жить хорошо”. Некрасов посвятил этой поэме 14 лет своей жизни, начал работу над ней в 1863 году, но она была прервана его смертью. Главная проблема поэмы — проблема счастья, и решение ее Некрасов видел в революционной борьбе. После отмены крепостного права появилось много искателей народного счастья. Одними из таких являются семеро странников. Они вышли из деревень: Заплатова, Дырявина, Разутова, Знобишина, Горелова, Неелова, Неурожайки на поиски счастливого человека. Каждый из них знает, что никто из простого народа счастлив быть не может. Да и какое это счастье у простого мужика? Вот ладно поп, помещик или князь. Но для этих людей счастье заключается в том, чтобы жилось им хорошо, а на остальных наплевать. Поп видит свое счастье в богатстве, покое, чести. Он утверждает, что напрасно странники считают его счастливым, нет у него ни богатства, ни покоя, ни чести: Помещик видит свое счастье в неограниченной власти над мужиком. Утятин счастлив тем, что ему все повинуются. Никого из них не волнует народное счастье, они жалеют, что теперь имеют над мужиком меньше власти, чем прежде. Для простого народа счастье состоит в том, чтобы был урожайный год, чтобы все были здоровые и сытые, о богатстве даже и не думают. Солдат считает себя счастливым потому, что он был в двадцати сраженьях и остался жив. Старуха счастлива по-своему: у нее родилось реп до тысячи на небольшой гряде. Для крестьянина-белоруса счастье в хлебушке: С горечью выслушивают странники этих крестьян, но безжалостно прогоняют любимого раба князя Переметьева, который счастлив тем, что болеет “благородной болезнью” — подагрой, счастлив тем, что: Счастье-то мужицкое состоит из несчастьев, а они хвалятся им. Среди народа есть такие, как Ермил Гирин. Его счастье заключается в помощи народу. За всю свою жизнь он ни копеечки лишней не взял у мужика. Его уважают, любят простые мужики за честность, доброту, за то, что не безразличен к мужицкому горю. Дед Савелий счастлив тем, что сохранил человеческое достоинство, Ермил Гирин и дед Савелий достойны уважения. Так возникает в поэме образ Гриши Добросклонова, для которого счастье народа есть свое собственное счастье:Любовь к бедной, больной матери перерастает в душе Гриши в любовь к своей Родине — России. Он в пятнадцать лет решил для себя, чем будет заниматься всю жизнь, для кого будет жить, чего добьется. В своей поэме Некрасов показал, что народ далеко еще от счастья, но есть люди, которые будут всегда стремиться к нему и добьются, так как их счастье — это счастье для всех.

14. Поиски путей органического развития России, снимающего крайности патриархальности и буржуазного прогресса, продолжил Гончаров и в последнем романе - "Обрыв". Он был задуман еще в 1858 году, но работа растянулась, как всегда, на целое десятилетие, и "Обрыв" был завершен в 1868 году. По мере развития в России революционного движения Гончаров становится все более решительным противником крутых общественных перемен. Это сказывается на изменении замысла романа. Первоначально он назывался "Художник". В главном герое, художнике Райском, писатель думал показать проснувшегося к деятельной жизни Обломова. Основной конфликт произведения строился по-прежнему на столкновении старой, патриархально-крепостнической России с новой, деятельной и практической, но решался он в первоначальном замысле торжеством России молодой. Соответственно, в характере бабушки Райского резко подчеркивались деспотические замашки старой помещицы-крепостницы. Демократ Марк Волохов мыслился героем, сосланным за революционные убеждения в Сибирь. А центральная героиня романа, гордая и независимая Вера, порывала с "бабушкиной правдой" и уезжала вслед за любимым Волоховым. В ходе работы над романом многое изменилось. В характере бабушки Татьяны Марковны Бережковой все более подчеркивались положительные нравственные ценности, удерживающие жизнь в надежных "берегах". А в поведении молодых героев романа нарастали "падения" и "обрывы". Изменилось и название романа: на смену нейтральному - "Художник" - пришло драматическое - "Обрыв". Жизнь внесла существенные перемены и в поэтику гончаровского романа. По сравнению с "Обломовым" теперь гораздо чаще Гончаров использует исповедь героев, их внутренний монолог. Усложнилась и повествовательная форма. Между автором и героями романа появился посредник - художник Райский. Это человек непостоянный, дилетант, часто меняющий свои художественные пристрастия. Он немножко музыкант и живописец, а немножко скульптор и писатель. В нем живуче барское, обломовское начало, мешающее герою отдаться жизни глубоко, надолго и всерьез. Все события, все люди, проходящие в романе, пропускаются сквозь призму восприятия этого переменчивого человека. В результате жизнь освещается в самых разнообразных ракурсах: то глазами живописца, то сквозь зыбкие, неуловимые пластическим искусством музыкальные ощущения, то глазами скульптора или писателя, задумавшего большой роман. Через посредника Райского Гончаров добивается в "Обрыве" чрезвычайно объемного и живого художественного изображения, освещающего предметы и явления "со всех сторон". Если в прошлых романах Гончарова в центре был один герой, а сюжет сосредоточивался на раскрытии его характера, то в "Обрыве" эта целеустремленность исчезает. Здесь множество сюжетных линий и соответствующих им героев. Усиливается в "Обрыве" и мифологический подтекст гончаровского реализма. Нарастает стремление возводить текучие минутные явления к коренным и вечным жизненным основам. Гончаров вообще был убежден, что жизнь при всей ее подвижности удерживает неизменные устои. И в старом, и в новом времени эти устои не убывают, а остаются непоколебимыми. Благодаря им жизнь не погибает и не разрушается, а пребывает и развивается. Живые характеры людей, а также конфликты между ними здесь прямо возводятся к мифологическим основам, как русским, национальным, так и библейским, общечеловеческим. Бабушка - это и женщина 40-60-х годов, но одновременно и патриархальная Россия с ее устойчивыми, веками выстраданными нравственными ценностями, едиными и для дворянского поместья, и для крестьянской избы. Вера - это и эмансипированная девушка 40-60-х годов с независимым характером и гордым бунтом против авторитета бабушки. Но это и молодая Россия во все эпохи и все времена с ее свободолюбием и бунтом, с ее доведением всего до последней, крайней черты. А за любовной драмой Веры с Марком встают древние сказания о блудном сыне и падшей дочери. В характере же Волохова ярко выражено анархическое, буслаевское начало. Марк, подносящий Вере яблоко из "райского", бабушкиного сада - намек на дьявольское искушение библейских героев Адама и Еьы. И когда Райский хочет вдохнуть жизнь (*39) и страсть в прекрасную внешне, но холодную как статуя кузину Софью Беловодову, в сознании читателя воскрешается античная легенда о скульпторе Пигмалионе и ожившей из мрамора прекрасной Галатее. В первой части романа мы застаем Райского в Петербурге. Столичная жизнь как соблазн представала перед героями и в "Обыкновенной истории", и в "Обломове". Но теперь Гончаров не обольщается ею: деловому, бюрократическому Петербургу он решительно противопоставляет русскую провинцию. Если раньше писатель искал признаки общественного пробуждения в энергичных, деловых героях русской столицы, то теперь он рисует их ироническими красками. Друг Райского, столичный чиновник Аянов - ограниченный человек. Духовный горизонт его определен взглядами сегодняшнего начальника, убеждения которого меняются в зависимости от обстоятельств. Попытки Райского разбудить живого человека в его кузине Софье Беловодовой обречены на полное поражение. Она способна пробудиться на мгновение, но образ жизни ее не меняется. В итоге Софья так и остается холодной статуей, а Райский выглядит как неудачник Пигмалион. Расставшись с Петербургом, он бежит в провинцию, в усадьбу своей бабушки Малиновку, но с целью только отдохнуть. Он не надеется найти здесь бурные страсти и сильные характеры. Убежденный в преимуществах столичной жизни, Райский ждет в Малиновке идиллию с курами и петухами и как будто получает ее. Первым впечатлением Райского является его кузина Марфинька, кормящая голубей и кур. Но внешние впечатления оказываются обманчивыми. Не столичная, а провинциальная жизнь открывает перед Райским свою неисчерпаемую, неизведанную глубину. Он по очереди знакомится с обитателями российского "захолустья", и каждое знакомство превращается в приятную неожиданность. Например, знакомство с Марфинькой. Если в Софье он ценил лишь собственные воспитательные способности, Марфинька же увлекает Райского другим. С нею он совершенно забывает о себе, тянется к неизведанному совершенству. Марфинька - это полевой цветок, выросший на почве патриархального русского быта. Потом внимание Райского переключается на черноглазую дикарку Веру, девушку умную, начитанную, живущую своим умом и волей. Черноглазая, своенравная Вера - загадка для дилетанта в жизни и в искусстве Райского, который преследует героиню на каждом шагу, пытаясь ее разгадать. И тут на сцену выступает друг загадочной Веры, современный отрицатель-нигилист Марк Волохов. Все его поведение - дерзкий вызов принятым условностям, обычаям, узаконенным людьми формам жизни. Вызывающа в романе и внешность Марка: открытое и дерзкое лицо, смелый взгляд серых глаз. Даже руки у него длинные, большие и цепкие, и он любит сидеть неподвижно, поджав ноги и собравшись в комок, сохраняя свойственную хищникам зоркость и чуткость, словно бы готовясь к прыжку. Но есть в выходках Марка какая-то бравада, за которой скрываются неприкаянность и беззащитность, уязвленное самолюбие. "Дела у нас русских нет, а есть мираж дела", - звучит в романе знаменательная фраза Марка. Причем она настолько всеобъемлюща и универсальна, что ее можно адресовать и чиновнику Аянову, и Райскому, и самому Марку Волохову. Революционеры-нигилисты, в глазах писателя, дают России необходимый толчок, потрясающий сонную Обломовку до основания. Может быть, России суждено переболеть и революцией, но именно переболеть: творческого, нравственного, созидательного начала в ней Гончаров не принимает и не обнаруживает.В своем романе Гончаров и любуется взлетом страстей, и опасается губительных "обрывов". Заблуждения страстей неизбежны, но не они определяют движение глубинного русла жизни. Страсти - это бурные завихрения над спокойной глубиною медленно текущих вод. Для глубоких натур эти вихри страстей и "обрывы" - лишь этап, лишь болезненный перехлест на пути к вожделенной гармонии. А спасение России от "обрывов", от разрушительных революционных катастроф Гончаров видит в Тушиных. Тушины - строители и созидатели, опирающиеся в своей работе на тысячелетние традиции российского хозяйствования. У них в Дымках "паровой пильный завод" и деревенька, где все домики на подбор, ни одного под соломенной крышей. Тушин развивает традиции патриархально-общинного хозяйства. Артель его рабочих напоминает дружину. Гончаров ищет в Тушине гармоническое единство старого и нового, прошлого и настоящего."Обрыв" в 1869 году.Поиски путей органического развития России, снимающего крайности патриархальности и буржуазного прогресса, продолжил Гончаров и в последнем романе - "Обрыв". В главном герое, художнике Райском, писатель думал показать проснувшегося к деятельной жизни Обломова. Основной конфликт произведения строился по-прежнему на столкновении старой, патриархально-крепостнической России с новой, деятельной и практической, но решался он в первоначальном замысле торжеством России молодой. Демократ Марк Волохов мыслился героем, сосланным за революционные убеждения в Сибирь. А центральная героиня романа, гордая и независимая Вера, порывала с "бабушкиной правдой" и уезжала вслед за любимым Волоховым. В ходе работы над романом многое изменилось. В характере бабушки Татьяны Марковны Бережковой все более подчеркивались положительные нравственные ценности, удерживающие жизнь в надежных "берегах". А в поведении молодых героев романа нарастали "падения" и "обрывы". Изменилось и название романа: на смену нейтральному - "Художник" - пришло драматическое - "Обрыв". Жизнь внесла существенные перемены и в поэтику гончаровского романа. По сравнению с "Обломовым" теперь гораздо чаще Гончаров использует исповедь героев, их внутренний монолог. Усложнилась и повествовательная форма. Между автором и героями романа появился посредник - художник Райский. Это человек непостоянный, дилетант, часто меняющий свои художественные пристрастия. Он немножко музыкант и живописец, а немножко скульптор и писатель. В нем живуче барское, обломовское начало, мешающее герою отдаться жизни глубоко, надолго и всерьез. Все события, все люди, проходящие в романе, пропускаются сквозь призму восприятия этого переменчивого человека. В результате жизнь освещается в самых разнообразных ракурсах: то глазами живописца, то сквозь зыбкие, неуловимые пластическим искусством музыкальные ощущения, то глазами скульптора или писателя, задумавшего большой роман. Через посредника Райского Гончаров добивается в "Обрыве" чрезвычайно объемного и живого художественного изображения, освещающего предметы и явления "со всех сторон". Если в прошлых романах Гончарова в центре был один герой, а сюжет сосредоточивался на раскрытии его характера, то в "Обрыве" эта целеустремленность исчезает. Здесь множество сюжетных линий и соответствующих им героев. Усиливается в "Обрыве" и мифологический подтекст гончаровского реализма. Нарастает стремление возводить текучие минутные явления к коренным и вечным жизненным основам. Гончаров вообще был убежден, что жизнь при всей ее подвижности удерживает неизменные устои. И в старом, и в новом времени эти устои не убывают, а остаются непоколебимыми. Благодаря им жизнь не погибает и не разрушается, а пребывает и развивается. В своем романе Гончаров и любуется взлетом страстей, и опасается губительных "обрывов". Заблуждения страстей неизбежны, но не они определяют движение глубинного русла жизни. Страсти - это бурные завихрения над спокойной глубиною медленно текущих вод. Для глубоких натур эти вихри страстей и "обрывы" - лишь этап, лишь болезненный перехлест на пути к вожделенной гармонии. А спасение России от "обрывов", от разрушительных революционных катастроф Гончаров видит в Тушиных. Тушины - строители и созидатели, опирающиеся в своей работе на тысячелетние традиции российского хозяйствования. Тушин развивает традиции патриархально-общинного хозяйства. Артель его рабочих напоминает дружину. Гончаров ищет в Тушине гармоническое единство старого и нового, прошлого и настоящего. Таким образом, несмотря на то, что три романа Гончарова имеют законченную структуру и своих героев, мыслятся и читаются они в единстве.

15. В «Рудине», первом романе «николаевской» трилогии, изображается время увлечения русской интеллигенции гегелевской, философией, в которой они видели ключ к разрешению всех проблем русской жизни. Главный герой романа – небогатый дворянин Дмитрий Рудин, получивший духовное крещение в философском кружке Покорского. Его прототипом был кружок Н. В. Станкевича, в который входили такие знаменитые впоследствии в русской культуре фигуры, как В. Г. Белинский, М. А. Бакунин, М. Н. Катков. Сам Рудин по мыслительному складу более всего напоминает Бакунина, бывшего фанатичным гегельянцем. Поначалу Рудин, как он обрисован в романе, кажется типичным Гамлетом, (самолюбование и неумение справляться и ладить с «пошлой» реальностью обычного бытового существования, его упрекает его бывший приятель по кружку Лежнев). Как Гамлет, ведет себя Р.и в ситуации «русского человека на rendez‑vouz», когда в него влюбляется Наталья Ласунская: в ответ на ее смелое предложение соединить с ним – вопреки воле матери – свою судьбу, Р, не чувствуя в себе ни капли любовного горения, объявляет себя не готовым к такому шагу. В этом эпизоде символически запечатлен крах предпринятой русским образованным дворянством попытки применить к проблемам русской жизни, давно ждущим своего разрешения инструментарий немецкого абстрактного философствования. Как говорит Лежнев: «Несчастье Р. в том, что он России не знает, а это точно большое несчастье». Тем не менее в финале тот же Лежнев, встречаясь через несколько лет с Рудиным уставшим от вечных скитаний по России, где он так и не смог найти себе места (черта, определенно сближающая его с «лишними людьми»)К таким добродетелям, по словам Л., относятся: вера философа Р. в существование некоего Высшего Идеала, которому следует всемерно и самоотверженно служить, и его