Yulius_Evola_-_Osedlat_tigra (1)
.pdfмолодости благодаря этому почти постоянно пребывают в исступленном «состоянии безу мия», которое можно наблюдать на сборищах битников или хиппи в Калифорнии, где участ вуют десятки тысяч персонажей обоего пола.
Здесь уже бессмысленно говорить о какой либо специфической форме компенсации, ка ковую могла представлять собой синкопиро ванная танцевальная музыка, служившая сво его рода массовой альтернативой и продолже нием расцвета, который был достигнут новей шей симфонической музыкой; речь идет ис ключительно о полуэкстатических, истероид ных прорывах, рожденных судорожными сле пыми попытками бегства от действительности, лишенных содержания и, так сказать, являю щихся собственным началом и концом. Следо вательно, совершенно неуместно сближать их, как это делают некоторые исследователи, с не которыми экстатическими коллективными об рядами античности, учитывая, что последние всегда имели сакральную подоплеку.
Тем не менее за рамками этих уродливых и маргинальных форм можно рассмотреть более общую проблему, которая связана с различны ми средствами, обладающими элементарными экстатическими возможностями, не массового характера, которые может использовать осо бый человеческий тип для поддержания той
334
особой формы опьянения, о которой мы гово рили в своем месте и каковая является един ственным средством, к которому он может прибегнуть в эпоху распада. Процессы послед него времени сами устанавливают границы: там, где одна часть современной молодежи ищет только забвения и не способна вынести из определенного опыта ничего, кроме обост ренных ощущений, для других этот опыт мо жет стать своего рода брошенным ему «вызо вом», на который он должен найти достойный ответ; ответ, исходящий непосредственно из «бытия».
24. Отступление на тему наркотиков
Итак, понятно, что уже за рамками области музыки и танцев мы вступаем здесь в более ши рокую и проблематичную область, куда необ ходимо включить множество других средств, все более активно употребляемых новыми по колениями. Когда упомянутое нами североаме риканское поколение битников смешивает ал коголь, сексуальный оргазм и наркотики в ка честве существенных ингредиентов, позво ляющих придать хоть какой либо смысл собст венно жизни, как правило, оно радикальным образом применяет те техники, которые в дей
335
ствительности имеют общую основу, только что нами рассмотренную.
Здесь не место, чтобы надолго останавли ваться на этой области. Помимо того что мы на мереваемся сказать в следующей главе, посвя щенной проблемам пола, ограничимся здесь не сколькими дополнительными соображениями по поводу средства, которое в большей степе ни, чем все остальные, используемые в других областях современного мира, имеет своей це лью экстатическое бегство от действительно сти. Мы имеем в виду наркотики.
Постоянный рост наркомании среди совре менной молодежи является довольно показа тельным феноменом.
Один специалист, доктор Лаеннек (Laennec), писал: «В наших странах наиболее распростра ненная категория наркоманов представлена невропатами и психопатами, для которых нар котик является не роскошью, но жизненно не обходимой пищей, ответом на экзистенциаль ную тревогу… Таким образом, наркомания ока зывается одним из многих симптомов, указы вающих на наличие у субъекта невротического синдрома, его последним защитным средством, которое быстро оказывается единственным средством». В определенной степени эти сооб ражения можно обобщить, то есть распростра нить на более широкой круг людей, которые не
336
являются невротиками в прямом клиническом смысле этого слова; речь идёт, прежде всего, о молодых людях, которые более или менее остро переживают пустоту современного существо вания и рутинность нынешней цивилизации и стремятся убежать от нее. Это стремление мо жет быть заразительным, в употребление нар котиков могут втягиваться и те индивиды, кото рые не имели этой изначальной причины, этой отправной точки, и поэтому в этом случае имеет смысл говорить о простом пороке, заслуживаю щем порицания; они начинают употреблять наркотики исключительно из подражания или моды и поддаются искушению состояний, вызы ваемых наркотиками, что чаще всего заканчи вается полным разрушением их и без того сла бой персональности.
Отчасти ситуация с наркотиками повторяет уже описанную ситуацию синкопированной музыки. Нередко средства, изначально исполь зуемые как вспомогательные для проникнове ния в сверхчувственное, в область инициати ческих или близких к ним переживаний, пере носятся на профанический и «физический» уровень. Подобно тому как современные танцы и синкопированная музыка ведут свое проис хождение от негритянских экстатических тан цев, так и некоторые разновидности наркоти ков, употребляемые сегодня, как «естествен
337
ные», так и созданные фармацевтикой, имеют сходство с теми наркотическими веществами, которые примитивные народы использовали, как правило, в «сакральных» целях, в соответ ствии с древними традициями. Это, кстати, от носится к тому же табаку; американские ин дейцы использовали сильные экстракты табака для подготовки неофитов, которые должны были на определенный срок уйти из профани ческой жизни для того, чтобы получить особые «знаки» и видения. То же самое, с некоторыми ограничениями, можно сказать и об алкоголе; известна традиция «священных напитков», как например, использование вина в дионисийстве и других родственных ему течениях; например, древний даосизм не возбранял алкогольных на питков, напротив, их считали «жизненными экстрактами», помогающими достичь опьяне ния, которое, как и опьянение танцем, могло привести к «состоянию магической благодати» особого рода, которого искали так называемые «истинные люди». Экстракты из коки, меска лина, пейота и других наркотических веществ нередко были, а кое где и остаются, существен ной частью ритуала в тайных обществах цен тральной и меридиональной Америки.
Сегодня отсутствует какое либо ясное и аде кватное понимание техник подобного рода, по скольку в большинстве случаев практически
338
не учитывают того факта, что эти вещества оказывают достаточно разное воздействие в за висимости от конституции, специфической способности реагировать и — в случае их са крального использования — духовной подго товки и цели, которая стоит перед принимаю щим их человеком. Хотя есть такое понятие как «порог интоксикации», различный для каж дого индивида (Левин), это понятие не получи ло широкого распространения, в том числе вследствие ограниченности доступного поля наблюдения, учитывая особую экзистенциаль ную ситуацию, в которой блокировано боль шинство наших современников, что заметно суживает возможный диапазон наркотическо го воздействия.
Как бы то ни было, воздействие наркотиков
иодурманивающих веществ (сюда можно включить также алкоголь) зависит от «индиви дуального порога» и той специфической зоны, на которую они оказывают влияние. Они могут позволить индивиду «выйти из себя», пассивно открыться состояниям, которые дают ему ил люзию высшей свободы, опьянения и крайне обостряют ощущения, но на самом деле такое воздействие имеет разрушительный характер
иникоим образом не гарантируют его «продви жения». Чтобы подобные опыты привели к дру гому результату, необходимо обладать исклю
339
чительной степенью духовной активности и за нимать позицию, противоположную той, на ко торой стоит тот, кто ищет этих переживаний и нуждается в них для бегства от напряжений, травм, неврозов, от чувства пустоты и абсурд ности существования.
Мы уже упоминали технику африканской ритмической полиметрии: одна сила постоянно сдерживается, обуздывается, для того чтобы высвободить силу иного порядка. Низшая экс татичность примитивных народов открывает путь к вторжению темных сил, овладевающих человеком. Как мы говорили, в нашем случае эта иная сила должна быть результатом ответа на стимул со стороны «бытия» («Само»). То же самое относится к состоянию, возникающему под влиянием наркотиков и алкоголя. Но реак ция подобного рода наблюдается исключитель но редко; такого рода вещества действуют слишком сильно, грубо, внезапно, чтобы суметь не просто позволить им овладеть собой, но и вы звать адекватную реакцию со стороны «бытия». Подобно могучему потоку они вливаются в соз нание, так что человеку остается только конста тировать сам факт изменения состояния, кото рое происходит без его согласия: он погружает ся в это новое состояние, «возбуждается» им. Поэтому реальным, хотя и не замеченным эф фектом, становится сумеречное состояние, по
340
ражение Само, несмотря на впечатление эк зальтированной жизни или трансцендентной красоты и блаженства.
Чтобы изменить ход процесса, следовало бы, образно выражаясь, сделать так, чтобы в мо мент высвобождения под внешним действием наркотиков определенного количества энергии Х, одновременно вступало бы в действие Само, «бытие», которое выплескивало бы в этот по ток свою собственную, удвоенную энергию (Х+Х), сохраняя это соотношение до самого конца процесса. Так опытный пловец использу ет внезапно поднявшуюся волну как трамплин, позволяющий её оседлать. Тогда отрицатель ный эффект будет трансформирован в положи тельный; человек окажется не беспомощной жертвой случайно вызванных им сил, опыт об ретет отчасти необусловленный характер, и его результатом станет не растворение в экста зе, не дающем никакого подлинного выхода за пределы индивида и потакающем только чувст вам; напротив, при определенных обстоятель ствах может открыться возможность установ ления контактов с высшим измерением реаль ности, на которые, как говорились, рассчиты вали древние, употребляя наркотики не в про фанических, а в сакральных целях. В этом слу чае вредное действие наркотиков до опреде ленной степени будет нейтрализовано.
341
Стоит добавить к этому несколько деталей. В целом наркотические вещества можно разде лить на четыре категории: эйфорические, опья няющие, галлюциногены и обезболивающие. Первые две категории не представляют для нас никакого интереса; их воздействие более или менее сравнимо с действием табака и алкого ля, употребление которых, по крайней мере, пока оно не переходит в «порок», то есть пока не возникает зависимость, не имеет никакого значения.
В третью категорию входят наркотики, про воцирующие состояния, в которых пережива ются различные видения и открываются дру гие миры чувств и духа. Некоторые называют такой эффект «психоделическим», считая, что в видениях проецируются и проявляются со держания, таящиеся в глубинах собственной психики, которые, однако, выглядят чем то чу ждым для неё. Поэтому врачи даже пробовали использовать отдельные наркотические веще ства, например мескалин, для исследования психики, подобно тому как его проводят в пси хоанализе. Однако, если эти эксперименты сводятся исключительно к проекциями подсоз нательного, для рассматриваемого нами чело веческого типа они не представляют ни малей шего интереса. Помимо опасных чувственных содержаний искусственного рая, речь идет о
342
иллюзорных фантасмагориях, которые обычно не способны открыть дверь в реально запре дельное, даже если нельзя исключать, что ино гда в них действует не только содержимое соб ственного подсознания, но также тёмные влия ния, которые, видя путь открытым, проникают в видения. Вполне вероятно, что именно с ними, а не с проявленным содержанием, обыч но вытесненной в подсознание индивидуаль ной психики, связаны негативные импульсы, иногда прорывающиеся в подобных состояни ях (среди них встречаются те, под влиянием которых одурманенный человек совершает преступные действия).
Для того чтобы извлечь пользу из употреб ления этой категории наркотиков, необходим предварительный «катарсис», то есть нейтра лизация именно того подсознательного инди видуального подслоя, который испытывает возбуждение; тогда рождающиеся при этом образы и впечатления могут иметь отношение к вышей духовной реальности, вместо того, чтобы сводиться к субъективной визионер ской оргии. Стоит подчеркнуть, что в случаях подобного использования наркотических ве ществ для достижения высших уровней реаль ности, предусмотрен не только период предва рительной подготовки и очищения субъекта, но также длительного созерцания символов,
343