Yulius_Evola_-_Osedlat_tigra (1)
.pdfэротичности, воплощенным в новейших жен ских идолах, который имеет коллективный и в некотором смысле абстрактный характер и соз даёт крайне своеобразную атмосферу, поддер живаемую множеством самых разнообразных средств: кинематографом, глянцевыми журна лами, телевидением, конкурсами красоты и т. д., и т. п. Подлинная личность женщины не редко становится всего лишь чем то вроде ис кусственной подпорки, центром кристаллиза ции этой атмосферы рассеянной, болезненной сексуальности хронического характера, хотя на самом деле большинство этих очаровательных «звёзд» страдает сексуальной неполноценно стью, поскольку по экзистенциальному складу личности они стоят ближе всего к обычным ис порченным и невротичным подросткам. Кто то удачно сравнил их с медузами, которые манят своими радужными переливами в воде, но пре вращаются в желеобразную массу и испаряют ся, попадая на солнце; точно так же эти «звёз ды» чувствуют себя как в воде в атмосфере рас сеянной коллективной сексуальности.
Таким образом, если говорить о непосредст венно затрагивающих нас проблемах, то в принципе понятно, что наша задача не в том, чтобы оплакивать утрату прежних нравов, ос нованных на сексуальных предрассудках, или тем более возмущаться тем, что для большин
404
ства современного общества стало совершенно нормальным такое поведение, которое ещё вче ра могло показаться испорченностью. Нам важ но извлечь пользу из изменившейся ситуации и за рамками буржуазных поведенческих форм понять, как следует относиться к этой пробле ме исходя из более здоровой мировоззренче ской концепции, в которой этические ценности свободны от сексуальных уз. Правильный путь нам может здесь указать сказанное ранее по по воду осквернения, которому подверглись такие понятия, как добродетель, честь и верность, благодаря смешению сексуальных и этических проблем. Следует признать, что заповеди воз держания и целомудрия оправданы только в рамках определённого типа аскезы, предпола гающей наличие особых, далеко не общерас пространённых наклонностей, как это всегда и было в традиционном мире. Вопреки мнению всякого рода пуритан, свободная сексуальная жизнь личностей определенного склада никак не сказывается на их внутренней ценности; ис тория богата примерами этого. То, что человек может дозволить себе, должно измеряться только тем, что он есть, властью, которую име ет личность над собой.
Совместная жизнь мужчины и женщины должна строиться на более ясных, значимых и интересных основаниях, чем те, которые воз
405
никли под влиянием буржуазных обычаев и по ловой нетерпимости, что, в частности, требует релятивизации значимости женского целомуд рия, понимаемого как чисто анатомическая данность. В принципе для человека особого типа текущие процессы распада могут во мно гом способствовать частичному исправлению сложившегося в этой области положения дел. Но, если говорить о чём то большем, следует признать, что эти возможности остаются чисто гипотетическими ввиду отсутствия общих эк зистенциальных предпосылок, необходимых для коренного изменения ситуации в этой об ласти. Причина этого в том, что бóльшая сво бода в половой области сегодня возникает не в результате обретения ранее утраченного осоз нания тех ценностей, которые снижают важ ность сексуально значимых вещей, и отказа от «фетишизации» межполовых отношений, но, напротив, является результатом общего ослаб ления всякой сдерживающей силы. Поэтому упомянутые ранее положительные перспекти вы, к которым предположительно могли бы привести текущие процессы, остаются чисто виртуальными, и совершенно бесполезно стро ить иллюзии по поводу реального направле ния, в котором продолжает двигаться совре менная жизнь. Даже не говоря об указанной атмосфере рассеянной, эротической интокси
406
кации, приобретшей пандемический характер, «сексуальная свобода» на деле приводит лишь к вульгаризации отношений между мужчиной и женщиной, к материализму, дешёвому иммо рализму и торжеству отвратительной беспо лости, что окончательно уничтожает элемен тарные условия для сексуального опыта, пред ставляющего хоть какой либо интерес и обла дающего хоть какой либо интенсивностью. Легко заметить, что именно этим и закончи лась провозглашенная «сексуальная револю ция»; секс «без комплексов» превратился в одну из современных разновидностей товара массового потребления.
Некоторую особенность здесь представляют отдельные аспекты кризиса женской стыдли вости. Помимо тех ситуаций, когда почти пол ная женская нагота используется для поддер жания атмосферы абстрактной коллективной сексуальности, свойственной нашей эпохе, имеет смысл обратить внимание на то, что на гота, став публичным фактом повседневной жизни и утратив вследствие этого всякий серь ёзный «функциональный» характер, невольно служит воспитанию вполне целомудренного взгляда, способного смотреть на полностью об наженную женщины почти с тем же эстетиче ским безразличием как на рыбу или кошку. Этому же способствует распространение про
407
дукции коммерциализованной массовой порно графии, что приводит к исчезновению поляр ности между полами, свидетельством чего яв ляется такой обычай «современной» жизни, как повсеместное смешение молодых людей разного пола, которые начинают относиться к представителям противоположного пола прак тически не испытывая никакого напряжения, столь же «естественно», как репа, оказавшаяся вдруг на одной грядке с капустой. Это частное следствие действия разрушительных процес сов со всей очевидностью возвращает нас к сказанному ранее по поводу «животного идеа ла». Отметим, что и в этой области между «Востоком» и «Западом» нет никаких сущест венных различий, поскольку примитивистская эротическая жизнь, столь типичная для амери канской молодежи, очень близка промискуите ту «товарищей» обоего пола, которые благода ря своей свободе от «индивидуалистических проблем буржуазных декадентов», освобожда ются и от волнений, связанных с сексуальной жизнью, поскольку основные их интересы, за служивающие внимания, лежат в иной облас ти, в жизни коллектива и классовой борьбе.
Отдельный случай представляют собой те ситуации, когда описанная атмосфера постоян ной рассеянной эротичности заставляет ис кать в чистой сексуальности, служащей свое
408
образным наркотиком, сильных ощущений, способных восполнить пустоту современного существования. По свидетельствам, оставлен ным отдельными представителями битников и других схожих движений, легко составить себе представление, сколь значительное место уде ляют они поиску сексуального оргазма, связан ного с изнуряющим страхом, вызванном мыс лью не достичь его самому или не удовлетво рить партнёршу.
Такое отношение к сексу принимает нега тивные и почти карикатурные формы, которые, впрочем, могут вылиться в нечто более серьёз ное, поскольку чисто сексуальный опыт также обладает своими метафизическими значения ми, и вызванное им потрясение действительно может привести к экзистенциальному разрыву уровня и выходу за пределы простого повсе дневного сознания. Эти возможности были из вестны в традиционном мире, где сексуальная жизнь также имела сакральный характер. Под робно мы рассмотрели эту тему в другой нашей книге («Метафизика пола»). Здесь же доста точно несколько кратких замечаний, имеющих отношение к интересующему нас человеку осо бого типа.
Как было сказано, современная ситуация исключает возможность сделать секс органич ной и исполненной смысла частью жизни в ин
409
ституциональных рамках. Поэтому здесь име ет смысл говорить только о тех редких случа ях, которые, несмотря ни на что, спорадически могут возникать при наличии благоприятных условий. Безусловно, для рассматриваемого нами типа человека буржуазное романтиче ское представление о любви как о союзе двух «душ» не имеет ни малейшего смысла. Челове ческие отношения могут иметь для него ис ключительно относительный характер, поэто му для него мысль о том, чтобы искать смысл жизни в женщине, выглядит ещё более неле пой, чем даже в семье или детях. В частности, необходимо отказаться от идеи (или амбиции), согласно которой один человек может полно стью «обладать» другим как личностью. На против, в этом отношении также более естест венным будет сохранение определённой дис танции, указывающее в том числе на взаимное уважение. Большую свободу современных обычаев и вытекающее из неё изменение поло жения женщины в современном мире можно обернуть в свою пользу — то есть трансфор мировать негативное в позитивное — за счёт создания таких отношений, которые, не буду чи ни поверхностными, ни «натуралистически ми», обретут подлинный характер, основыва ясь, с социальной и этической точек зрения, на верности, дружбе, независимости и отваге.
410
При этом до´лжно чётко осознавать, что муж чина и женщина являются двумя различными существами, идущими разными путями, кото рые в распадающемся мире могут преодолеть фундаментальное экзистенциальное одиноче ство только благодаря тому, что возникает из простой разницы половых потенциалов. Если мужчина стремится к чему то большему, чем к удовлетворению своей потребности «обла дать» другим человеком, он не должен отно ситься к женщин как к простому объекту «удо вольствия» или источнику чувств, используе мых как средство для самоутверждения. Цель ный человек не нуждается в таком утвержде нии; самое большее, он нуждается в «пище». Меду тем, умение адекватно использовать на пряжение, могущее возникнуть из вышеука занной разницы потенциалов, действительно способно сделать его одним из основных ис точников питательных веществ, необходимых для поддержания того особого состояния ак тивного и животворного опьянения, о котором мы уже неоднократно упоминали, в частности, рассматривая отдельные аспекты дионисий ского опыта.
Сказанное позволяет нам перейти к другой возможности, которую открывает сексуаль ность, приобретшая до некоторой степени ав тономный и отстраненный характер. Как мы
411
видели, первая возможность связана с «нату ралистической» животностью. Однако ей мож но противопоставить другую «стихийную» возможность, то есть принятие сексуального опыта в его стихийности. Одна из целей, по ставленных нами в вышеупомянутой работе «Метафизика пола», была сформулирована следующим образом: «Сегодня, когда психо анализ, совершив почти дьявольскую подмену, выдвинул на первый план подличностную пер возданность пола, ей следует противопоста вить его другую, метафизическую первоздан ность, по отношению к которой первая являет ся лишь деградацией». Для этого мы, с одной стороны, исследовали определенные трансцен дентные измерения, которые в латентной или скрытой форме иногда сохраняются даже в профанической любви, а с другой — привели разнообразные примеры из мира Традиции, свидетельствующие о соответствующей сексу альной практике, и указали на то, каким обра зом влияния высшего порядка могут трансфор мировать систему обычных союзов между мужчиной и женщиной. Впрочем, если гово рить не только о принципах, но и о практиче ской активации этих возможностей, сегодня единственной возможностью остаются лишь исключительные переживания, имеющие спо радический характер и доступные только чело
412
веку особого типа, поскольку предпосылкой к их реализации является особый внутренний склад, свойственный этому типу.
Другой необходимой предпосылкой являет ся качество женщины. Необходимо добиться того, чтобы рассеянное в современной атмо сфере эротическое очарование концентрирова лось или, используя химическую терминоло гию, «осаждалась» в определенных женских типах именно как «стихийное» качество. Тогда в отношениях с женщиной в сексуальной об ласти также может возникнуть ситуация, кото рую мы уже неоднократно рассматривали выше: та опасная ситуация, которая требует от человека, намеренного активно ей воспользо ваться, самопреодоления, перехода внутрен ней границы. В случае успеха могут снова про явиться те смыслы — пусть даже в несколько чрезмерной или жесткой форме, что обуслов лено изменением среды,— которые были изна чально связаны с полярностью полов, пока их на задушила пуританская религия «духа», пока они не ослабли под влиянием буржуазного сен тиментализма или подверглись примитивиза ции и прямому вырождению. Этими смыслами пронизано множество легенд, мифов и саг са мых различных традиций. Действительно, за настоящей — типичной и абсолютной — жен щиной признавалось наличие некой духовно
413