Yulius_Evola_-_Osedlat_tigra (1)

помогающих направлять процесс в правиль ном направлении. Иногда в защитных целях проводят также предварительные ритуалы «освящения». Известно, что в центральной Америке, в некоторых туземных племенах, ис пользование пейота связано с созерцанием изображений, высеченных на руинах древних храмов, которые только в состояниях, откры ваемых наркотиками, начинают «говорить» и раскрывают свой смысл в духовном просветле нии. Важность индивидуальной ориентации — уже связанная с использованием наркотиче ских средств совершенного иного типа, чем мескалин — становится ещё более ясной, если мы обратимся к работам двух современных ав торов О. Хаксли и Зэнера, экспериментиро вавших с наркотиками. Здесь следует отме тить, что для галлюциногенов, таких как, на пример, опий и отчасти гашиш, то активное принятие опыта, о котором говорилось выше и каковое, с нашей точки зрения, составляет саму суть подобных экспериментов, в общем, практически исключено.

Остается категория наркотиков и веществ, используемых также при полной анестезии, применение которых обычно приводит к пол ному угасанию сознания. Происходит нечто вроде полного отключения, несовместимого с возможностью появления каких либо проме

344

жуточных «психоделических» форм, так же как и коварных экстатических и возбуждаю щих чувственность содержаний, и, следова тельно, образуется пустое пространство, цен тром которого — если удаётся сохранить соз нание — становится чистое «Я», что открывает доступ к высшей реальности. Но это преиму щество снимается исключительной сложно стью предварительного обучения, которое должно способствовать сохранению сознания

вотрешенном состоянии.

Вобщем, необходимо иметь в виду, что даже за использование наркотиков в целях духовно го совершенствования, либо достижения трансцендентального просветления, приходит ся платить немалую цену. Почему наркотики воздействуют на психику разных людей неод нородно и неоднозначно, для современной нау ки по прежнему остаётся загадкой. Предпола гается, что некоторые наркотические вещест ва, как например ЛСД, оказывают разруши тельное воздействие на отдельные клетки моз га. Как бы то ни было, в одном можно быть со вершенно уверенным: чрезмерное употребле ние наркотиков (если на смену ему не прихо дит способность достигать аналогичных со стояний собственными средствами) ведёт к оп ределенным психическим нарушениям. Поэто му практики подобного рода требуют крайне

345

ПРОЦЕССЫ РАСПАДА

ВОБЩЕСТВЕННОЙ ОБЛАСТИ

25.Государства и партии. «Аполитейя»

Среди всех прочих, пожалуй, именно обще ственно политическая область является той, где в результате общих процессов разложения, наиболее легко заметить отсутствие каких бы то ни было структур, каковые можно было бы признать действительно законными, благодаря их связи с высшими смыслами.

Учитывая это положение дел, которое необ ходимо признать со всей откровенностью, ин тересующий нас тип человека должен по необ ходимости выстраивать своё поведение в этой области исходя из принципов, кардинально от личных от тех, которые подобали бы ему в иные времена в традиционном обществе.

В современную эпоху не существует госу дарства, которое по самой его природе можно было бы признать носителем того или иного принципа подлинного и неотчуждаемого авто ритета. Более т го, сегодня, по сут и, бессмыс ленно говорить о государстве в подлинном, тра

347

диционном понимании этого слова. Сегодня су ществуют исключительно «представитель ские» и административные системы, первич ным элементом которых является уже не госу дарство, понимаемое как самодостаточная сущность, как воплощение высшей идеи и вер ховной власти, но «общество», в той или иной степени опирающееся на «демократические» принципы. Это относится даже к коммунисти ческим тоталитарным режимам, которые так же стремятся отстоять за собой звание «народ ных демократий». Поэтому уже с давних пор исчезли истинные властители, монархи по бо жественному праву, способные держать ски петр и державу, которые символизировали со бой высший идеал человека. Более века назад Доносо Кортес уже говорил о том, что отныне монархи решаются провозгласить себя таковы ми, только опираясь на «волю нации», и если бы даже нашелся тот, кто заявил бы о своём боже ственном праве на престол, его бы просто не признали. Немногие из ещё уцелевших монар хий представляют собой не что иное, как выхо лощенные и бездейственные пережитки, тогда как традиционная знать, утратив своё основное значение как политический класс, утратила вместе с ним всякий престиж и экзистенциаль ный ранг. Нынешние «аристократы» способны вызывать интерес у наших современников

348

только в качестве персонажей какой нибудь скандальной или сентиментальной истории для глянцевых журналов, то есть став на одну ногу со звёздами кино, поп музыки и спорта.

Но даже вне традиционных рамок сегодня более не существует истинных вождей. «Я по вернулся спиной к правителям, когда увидел, что для них править означает торговаться и до говариваться с чернью… Из всех лицемеров, худшими мне кажутся те, кто повелевает, под ражая добродетелям рабов» — эти слова Ниц ше сохраняют свою истинность для всего ны нешнего «правящего класса» без исключений.

Наряду с исчезновением истинного, иерар хического и органического государства, сего дня не осталось ни одной партии или движе ния, к которому можно было бы безоговорочно примкнуть, за которое можно было бы сра жаться изо всех сил, как за движение, отстаи вающее некую высшую идею. Несмотря на мнимое разнообразие, во всём современном партийном мире невозможно найти никого, кроме профессиональных политиканов, в боль шинстве своём являющихся марионетками, от стаивающими интересы финансовых, промыш ленных или корпоративных кругов. С другой стороны, общая ситуация отныне такова, что даже если и появилась бы партия или движе ние иного рода, они не получили бы почти ни

349

какой поддержки у безродных масс, которые оказывают своё благоволение лишь тем, кто сулит им материальные выгоды и «социальные завоевания», поэтому, только играя на этих струнах, можно рассчитывать на отклик с их стороны. Другой и последней возможно стью — эффективной сегодня более чем когда бы то ни было — является обращение к тому уровню, на котором действуют аффективные и суб интеллектуальные силы, по самой своей природе являющиеся крайне неустойчивыми. Именно на это делают свою ставку демагоги, народные вожаки, манипуляторы мифами и фабриканты «общественного мнения». С этой точки зрения, довольно поучительно вспом нить произошедшее с теми режимами, которые ещё недавно в Германии и Италии попытались оказать сопротивление демократии и марксиз му; тот потенциал энтузиазма и веры, который двигал тогда огромными массами, нередко дос тигая уровня фанатизма, испарился почти без следа в момент кризиса, а позднее частично пе ретёк в новые, противоположные прежним мифы просто в силу изменившихся обстоя тельств. По большому счёту только этого и можно ожидать от любого массового движе ния, в котором отсутствует глубинное измере ние, поскольку оно опирается на вышеупомя нутые силы, соответствующие уровню чистого

350

demos'а и его господства, то есть «демократии» в буквальном смысле этого слова.

После гибели старых режимов единственны ми областями, открытыми для эффективного политического воздействия, остались, во пер вых, этот иррациональный и суб интелектуаль ный уровень, и, во вторых, уровень, обуслов ленный чисто материальными и «социальны ми» интересами. Поэтому, даже если сегодня и появятся истинные вожди, достойные этого звания, а именно люди, которые пытаются про будить в человеке силы и интересы иного рода, не суля им взамен материальные блага, но, на против, требуя от каждого суровой дисципли ны, люди, которые не опускаются до торговли собой во имя достижения эфемерной и бесфор менной личной власти,— эти вожди не смогут оказать практически никакого влияния на со временное общество. Это результат торжества «бессмертных принципов» 1789 го и всеобщих прав, приписываемых абсолютной демократи ей атомарному индивиду, независимо от его ка честв и достоинств, это результат вторжения масс в политическую сферу, или, говоря слова ми Вальтера Ратенау, «вторжения варваров с низов в верха». По справедливому замечанию Ортега и Гассета естественным следствием этого становится то, что «характерной чертой нашего времени является то, что вульгарность,

351

признавая себя таковой, набралась дерзости, чтобы утверждать право на вульгарность и на саждать его повсюду».

Во «Вступлении» мы вкратце упомянули тех редких людей, темперамент и склонности которых заставляют их сегодня, несмотря ни на что, сохранять веру в возможность очисти тельного политического действия. Именно для их идеологической ориентации нами была на писана книга «Люди и руины». Однако с учё том позднейшего опыта мы вынуждены откро венно признать практически полное отсутст вие предпосылок, необходимых для достиже ния какого либо достойного конкретного ре зультата в подобной борьбе. С другой сторо ны, как мы уже неоднократно уточняли, эта книга посвящена совершенно особому типу человека, который, несмотря на духовное сродство с людьми этого склада, готовыми сражаться даже на потерянных позициях, имеет иную направленность. Поэтому для ин тересующего нас здесь типа единственным ценным правилом, которое он может извлечь из объективной оценки сложившейся ситуа ции, является безразличие, отстраненность по отношению ко всему тому, что сегодня назы вают «политикой». Поэтому принципом для него становится то, что в античности называ ли словом apolitia.

352

Впрочем, важно подчеркнуть, что этот принцип касается главным образом внутрен ней позиции. Условия игры, диктуемые сло жившейся политической ситуацией, порож дённой торжеством демократии и «социализ ма», по сути, вынуждают рассматриваемого нами человека отказаться от всякого участия в политической жизни, если он не видит ника кой идеи, никакого дела и никакой цели, дос тойных того, чтобы посвятить им свою жизнь, не находит ни одной инстанции, за которой мог бы признать моральное право и основание, не считая тех, которыми она обладает на чисто эмпирическом и профаническом уровне ис ключительно в силу обстоятельств. Тем не ме нее аполитейя, отстраненность, не накладыва ет на него никаких ограничений в сфере обыч ной деятельности. Мы уже говорили о способ ности отдаться некому делу из любви к дейст вию как таковому в целях безличного совер шенствования. Поэтому в принципе нет ника ких оснований исключать отсюда деятель ность в области политики, как одну из множе ства других разновидностей, поскольку то, что мы подразумеваем здесь под действием, не ну ждается ни в каких оправданиях, ни с точки зрения некой объективной ценности высшего порядка, ни с точки зрения побуждений, исхо дящих из эмоциональных и иррациональных

353