Yulius_Evola_-_Osedlat_tigra (1)
.pdfных случаях. Речь шла не о том уровне, где ца рит общий закон, которому подчинены все про чие сферы существования, но та совершенно особая область, также обладающая четкими границами, которая свободна даже от этого за кона, поскольку сама является его источником. Здесь имеется в виду нечто иное, нежели те различия, которые существуют между сущест вующими типами инициаций. Ограничимся лишь указанием на необходимость постоянно держать в уме, что инициация обретает высо чайший смысл исключительно на метафизиче ском уровне, то есть на уровне духовной необу словленности бытия. Другие, более относи тельные формы посвящения, например, прак тикуемые в древних культах кастовые, племен ные или возрастные инициации, связанные с той или иной космической силой — и, следова тельно, далёкие от «великого освобожде ния»,— равным образом не должны принимать ся во внимание, в том числе потому, что в совре менном мире они отныне лишены оснований.
Но, понимая инициацию именно в её выс шем метафизическом значении, уже априори приходится признать, что в эпоху, подобную современной, в обществе, подобном тому, в ко тором мы живем, и учитывая внутренний склад, присущий большинству индивидов (на котором лежит роковой отпечаток вековой
434
коллективной наследственности крайне небла гоприятного характера), её возможность явля ется более чем гипотетической, и каждый, кто считает иначе, либо просто не понимает о чём идет речь, либо обманывает как самого себя, так и других. Прежде всего, необходимо реши тельно отказаться от перенесения в эту об ласть индивидуалистического и демократиче ского представления о self made man, согласно которому любой желающий может самостоя тельно и собственными силами стать «посвя щенным», благодаря различного рода «упраж нениям» и практикам. Это — иллюзия, истина же состоит в том, что только индивидуальными человеческими силами невозможно преодо леть индивидуальное состояние, поскольку достичь положительного результата в этой об ласти можно лишь благодаря наличию и влия нию реальной силы иного, не индивидуального порядка. Мы категорически настаиваем на том, что инициация в нашем понимании воз можна исключительно в трёх случаях.
Во первых, она возможна, если человек от рождения владеет этой иной силой. Это исклю чительный случай проявления «врождённого достоинства», которым может обладать чело век независимо от своего обычного происхож дения; его можно сравнить с идеей «избранни чества» в религиозной области. По своему
435
внутреннему складу рассматриваемый нами человек особого типа близок тому типу, к кото рому применима эта первая возможность. Но в нашем мире провести техническую проверку на наличие этого «врождённого достоинства» довольно затруднительно, поскольку для этого необходимо, чтобы то испытание себя, о кото ром мы говорили в первом разделе, было вовре мя сориентировано в этом направлении.
Два других случая относятся к «приобретен ному достоинству». В первую очередь можно рассмотреть возможность проявления указан ной силы в ситуациях глубокого кризиса, ду ховного потрясения или отчаянных поступков, которые потенциально способны привести к резкому экзистенциальному и онтологическо му разрыву уровня. Если индивиду удастся вы стоять и не сломаться, он может причаститься этой силы, даже если это не было для него соз нательно поставленной целью. Однако следует уточнить, что в подобных случаях должен иметься некий запас ранее накопленной энер гии с последующим изменением состояния, толчком для внезапного выброса которой мо гут стать вышеописанные обстоятельства; по этому эти обстоятельства являются не основ ной, но второстепенной причиной, необходи мым, но недостаточным условием. Точно так же последняя капля переполняет наполненный
436
до краёв сосуд, а плотина рушится под напором скопившийся ранее воды.
В последнем, третьем случае указанная сила может передаться индивиду благодаря воздей ствию представителя существующей инициа тической организации, должным образом под готовленного для этого. В религиозной облас ти это равноценно рукоположению в сан, кото рое теоретически придает индивиду character indelebilis, обеспечивающий ему необходимую квалификацию для действенного исполнения обрядов. Уже упомянутый нами ранее Рене Ге нон, можно сказать, единственнный из совре менных авторов, кто серьёзно и авторитетно занимался этой тематикой, а также неустанно разоблачал отклонения, ошибки и мистифика ции неоспиритуализма, почти всегда рассмат ривает именно этот третий случай. Мы же, со своей стороны, напротив, полагаем, что в наше время на самом деле его можно почти не при нимать во внимание, так как организации по добного рода практически отсутствуют. Если на Западе благодаря природе, свойственной победившей там религии, и соответствующим репрессиям и преследованиям, подобные орга низации и раньше имели до той или иной степе ни подпольный характер, то в современную эпоху они исчезли почти окончательно. В дру гих регионах и, прежде всего на Востоке, в про
437
цессе общей дегенерации и модернизации, до шедших сегодня и до них, эти организации так же становятся все более редкими и малодос тупными, даже если в них ещё сохраняются те силы, носителями которых они являются. Дос таточно бросить взгляд на духовный уровень азиатов, занявшихся экспортом и пропагандой «восточной мудрости» среди европейцев, что бы убедиться в том, что тот же Восток, где так же возобладал «режим остатков», способен се годня в лучшем случае накормить человека лишь объедками «духовной пищи».
Генон смотрел на эту ситуацию не столь пес симистично, поскольку он не учитывал двух мо ментов. Во первых, он, в отличие от указанного нами высшего и интегрального понимания ини циации, рассматривал её более широко и даже ввёл понятие «виртуальной инициации», то есть инициации, которая может происходить безо всякого ощутимого для сознания эффекта и оставаться почти столь же бездейственной, каким почти в большинстве случаев — приве дём здесь еще одну параллель с католическим миром — остается то сверхъестественное каче ство «Божьего Сына», которое в результате крещения, по идее, должен обретать даже сла боумный новорожденный. Вторая ошибка Ге нона заключается в том, что, по его мнению, указанная сила сохраняет свою действенность
438
даже в тех организациях, которые некогда об ладали подлинным инициатическим характе ром, но так давно вступили в фазу крайнего вы рождения, что есть все основания предпола гать, что духовная сила, изначально бывшая их центром, отныне покинула их, не оставив за фа садом ничего кроме психического трупа. В этих двух вопросах мы расходимся с Геноном и по этому считаем, что третий из перечисленных случаев еще менее вероятен, чем два первых.
Возвращаясь к интересующему нас челове ку, следует сказать, что даже если идея «ини циации» входит в круг его размышлений, то, реально оценив дистанцию, которая отделяет её от атмосферы, царящей в неоспиритуали стической среде, он должен решительно отка заться от любых иллюзий по этому поводу. В лучшем случае он может рассчитывать на возможность, реализуемую в случае благопри ятного стечения обстоятельств, внутренне подготавливая себя к потенциальному пробуж дению врождённой предрасположенности. Но он никогда не должен забывать о том, что эта возможность остаётся чисто потенциальной, а значит, не стоит забывать о постнигилистиче ском мировоззрении, о котором говорилось ра нее, требующем отказа от любых подпорок, от всех ориентиров, которые способны сбить с пути, заставить отклониться от центра. В рас
439
сматриваемом случае таким ложным ориенти ром может стать нетерпеливое ожидание мо мента, когда наконец произойдет долгождан ное пробуждение. Именно в этом смысле сле дует понимать ранее упомянутое дзэнское из речение: «Кто ищет Путь, сбивается с Пути».
Таким образом, реалистическое видение си туации и правильная самооценка позволяют понять, что основная задача состоит в том, чтобы приложить все усилия к выявлению в себе трансцендентного измерения, носящего до той или иной степени скрытый характер. Знакомство с традиционными знаниями и уче ниями может служить вспомогательным сред ством, но пользу они принесут только тогда, когда приведут к прогрессивному изменению, затрагивающему экзистенциальный план и связанному с той силой, которая лежит в осно ве самой жизни человека как личности, силы, которая у большинства связана с миром и вы ражена как простая воля к жизни. Можно сравнить этот эффект с индукцией, которая придает куску железа свойства магнита и од новременно является силой, которая задает его направление. Этот намагниченный кусок можно сколь угодно долго вращать в любом направлении, но после колебаний и любых из менений его положения он, в конце концов, всегда будет указывать на полюс. Если направ
440
ленность на трансцендентность имеет не про сто умственный или эмоциональный характер, но пронизывает всё личное бытие, можно счи тать, что основная задача выполнена, семя проникло в почву, а значить всё прочее в неко тором смысле относится к второстепенным следствиям. В этом случае все переживания и действия, совершаемые человеком, пока он живет в мире, тем более в эпоху, подобную на шей, которые также могут показаться откло нениями, обусловленными так или иначе сло жившимися обстоятельствами, окажутся то гда лишь столь же незначительными колеба ниями, после которых намагниченная игла принимает прежнюю направленность. Как уже говорилось, всё, что потенциально может с ним случиться, зависит от обстоятельств и не зримой мудрости. Впрочем открывающиеся в этом плане горизонты значительно шире тех, которыми ограничена конечная индивидуаль ная жизнь, в которой человек особого типа пребывает здесь и сейчас.
Поэтому, оставляя в стороне далекую и из лишне претенциозную цель достижения абсо лютной инициации, понимаемой в метафизиче ском смысле, человек особого типа должен быть доволен уже тем, что ему удастся реально до биться того экзистенциально онтологического изменения статуса, которое является общим ре
441
зультатом, естественным образом складываю щимся из частных поведенческих моделей, спо соб применения которых в самых различных об ластях был описан в ходе нашего исследования.
30.Смерть. Право на жизнь
Внашем исследовании экзистенциализма мы уже указывали на хайдеггеровское понима ние существования как «жизни к смерти». Смерть становится здесь своего рода центром тяжести, поскольку именно на неё переносит ся возможность достижения абсолютного смысла существования, «здесь бытия»; отчас ти это напоминает религиозную концепцию жизни как приготовления к смерти. Но мы ви дели, что все предпосылки, на которых строит ся философия Хайдеггера, придают этому за вершению конечного существования в смерти безусловно негативный — экстатически нега тивный — оттенок.
Однако это не отменяет того особого значе ния, которым обладает идея смерти для инте ресующего нас здесь типа человека. Напротив,
внекотором смысле она является для него пробным камнем. В этом отношении речь так же идёт о том, насколько им овладел — воз можно даже за порогом его обычного повсе
442
дневного сознания — тот образ восприятия, который экзистенциально сложился у совре менного человека в целом благодаря как ком плексным инволюционным процессами, так и концепциям, свойственным господствующей теистической религии.
Первое испытание, которое необходимо пройти перед лицом смерти, концом «лично сти», естественно состоит в том, чтобы дока зать свою неподверженность тому экзистенци альному страху, чтобы испытать который, по мнению Хайдеггера, напротив, следует «обла дать мужеством», и устраниться от любого рода потусторонних перспектив и оценок, ко торые в популярных формах религий использу ются для управления индивидом, воздействуя на подсознательную часть его души.
В этой области в современном мире также можно обнаружить отдельные процессы распа да, потенциально обладающие двояким значе нием. Свой вклад в избавление души от ужаса перед смертью внесли не только атеизм и мате риализм, но целая серия коллективных катаст роф последнего времени, которые также значи тельно ослабили трагическое отношение к смерти. Сегодня умирают более легко и про сто, нежели вчера, и по мере обесценивания прежней значимости и важности индивида в современном механизированном мире масс,
443