Yulius_Evola_-_Osedlat_tigra (1)

опасной, чарующей и одновременно гибельной силы. Этим объясняется поведение и соответ ствующие предписания, выработанные той особой линией аскезы, которая отвергала секс и женщину, дабы покончить с опасностью. Че ловек, избравший иной путь, нежели уход из мира или бесстрастную отрешенность в миру, может встретить опасность лицом к лицу, пре вратить яд в лекарство, если он умеет исполь зовать секс, не становясь его рабом, и знает способ как пробудить глубинные, стихийные измерения, имеющие в некотором смысле трансбиологический характер.

Как уже говорилось, сегодня подобные слу чаи возможны только как счастливое исключе ние, учитывая, во первых, предпосылки, необ ходимые для их реализации, и, во вторых, те совершенно неблагоприятные условия, кото рые сложились в современном мире в резуль тате серьезной деградации образа женщины, сделанного по меркам последнего времени. Действительно, непросто разглядеть «абсо лютную женщину» в обличье «современной», «продвинутой» девушки. В более широком пла не, столь же трудно вообразить себе сосущест вование вышеуказанных необходимых жен ских качеств с теми, которые требуются для подержания свободных, ясных и независимых отношений. Для этого женщине необходимо

414

воспитание совершенно особого рода, носящее довольно парадоксальный характер, поскольку в определенном смысле оно также должно быть «двойственным» (в смысле внутренней двойственности), как и мужское воспитание, даваемое рассматриваемому нами человеку особого типа. Однако несмотря на некоторую внешнюю схожесть это не имеет ничего обще го с тем направлением, в котором развивается современная женская жизнь.

На самом деле достигнутое женщиной рав ноправие и свобода в современной практиче ской жизни, её пребывание бок о бок с мужчи нами на улицах, в офисах, на фабриках, в спортивных состязаниях, её участие наравне с ними в профессиональной и даже политиче ской или армейской жизни является одним из тех разрушительных феноменов эпохи, в кото ром, в большинстве случаев, сложно найти по ложительную сторону. В сущности, всё это свидетельствует лишь об отказе женщины от того, чтобы быть женщиной. Свойственное со временной жизни смешение полов неотврати мо, в большей или меньшей степени лишает женщину той силы, носителем которой она яв ляется, неизбежно толкает её назад, навязы вая ей более свободные, но одновременно и более примитивные отношения, обусловлен ные теми практическими факторами и интере

415

сами, которые преобладают в современной жизни. Процессы, происходящие в современ ном обществе и позволившие женщине занять в нём новое положение, отчасти могут способ ствовать достижению более ясных, независи мых и серьёзных отношений между полами, свободных как от морализма, так и от остат ков буржуазного сентиментализма и «идеа лизма», но если говорить о возможности про буждения тех глубинных сил, которые как раз и определяют абсолютную женщину, они не оставляют ей практически никаких шансов.

Проблема смысла жизни, затрагивающая как жизнь мужчины, так и женщины, выходит за рамки настоящей книги. Безусловно, в эпоху распада решение этой проблемы для женщины тяжелее, чем для мужчины. Здесь необходимо учитывать те, отныне уже необратимые послед ствия двусмысленности, благодаря которой женщина поверила в то, что способна обрести «личность», взяв за образец «личность» мужчи ны, точнее, якобы мужчины, так как на сего дняшний день почти все типичные формы дея тельности носят одурманивающий характер, задействуют «нейтральные» качества преиму щественно интеллектуального и практическо го порядка, не учитывая ни особенностей пола, ни расовой или национальной специфики, и протекают под знаком абсурда, который харак

416

теризует всю систему современного общества. Мы живем в мире, где сама наша жизнь лишена качеств, в мире простых масок, из которых женщина в лучшем случае продолжает забо тится разве что о косметической маске, во всём остальном будучи внутренне ослабленной и дезориентированной, учитывая полное отсут ствие необходимых предпосылок для той ак тивной и преображающей деперсонализации, о которой мы упоминали ранее, говоря об отно шениях между личностью и маской.

Неподлинное существование, с его систе мой одурманивающих и успокоительных средств, а также всяческого рода заменителей, используемых в большинстве современных «развлечений», нацеленных на расслабление и забвение, мешает женскому полу предвидеть кризис, который настигнет современную жен щину в момент, когда она поймет, сколь бес смысленны те мужские занятия, за право на участие в которых она так боролась, когда рас сеются иллюзии и спадет эйфория от достиг нутого ею положения, когда, с другой сторо ны, она увидит, что в нынешней атмосфере распада ни семья, ни дети не способны принес ти ей чувство удовлетворенности жизнью, ко гда в результате упадка экзистенциального на пряжения уже ни мужчина, ни секс не смогут стать для неё тем естественным средоточием

417

жизни, какими они были для традиционной аб солютной женщины, но будут лишь чем то вроде приправ, способных на время придать остроту обыденному, пресному существова нию, подобно спорту, нарциссическому культу тела, практическим интересам и т. п. Здесь также следует принять во внимание те разру шительные последствия, до которых нередко доходит современная женщина под влиянием ложных склонностей, извращенных амбиций, а также в силу сложившихся обстоятельств. Поэтому, если даже порода настоящих муж чин ещё не исчезла окончательно, для совре менных мужчин, почти утративших то, что на зывается мужественностью в высшем смысле, сегодня изречение, обращенное к настоящему мужчине с призывом «искупить», «спасти женщину в женщине», покажется довольно спорным. Существует опасность, что для на стоящего мужчины сегодня более приемле мым окажется совет, данный Заратустре ста рухой: «Идешь к женщине? Не забудь захва тить с собой плётку» — если только в нынеш ние прогрессистские времена осталась воз можность воспользоваться этим советом без наказанно и с пользой. С учётом всех этих факторов возможность вернуть сексу, пусть даже спорадически, его стихийный, трансцен дентный и, если угодно, даже рискованный ха

418

рактер в сложившихся обстоятельствах выгля дит почти обреченной на провал.

Подытоживая, можно сказать, что общая картина, которую в этой области представляет собой современное общество, особым образом отражает те негативные аспекты, которые свойственны переходному периоду. Режим, сложившийся в латинских странах под влияни ем католического и буржуазного конформиз ма, а в протестантских странах под влиянием пуританства, по прежнему остается в силе. От мена чисто внешних запретов, привела только к росту различных форм неврозов в области по ловой жизни. С другой стороны, тотальная эмансипация, полное отсутствие комплексов и ярко выраженное «бунтарство» новых поколе ний ведут к пошлому натурализму и примити визации половых отношений. Одновременно общая атмосфера сексуальной фасцинации и господства женщины, являющейся её объек том, приводит не к реальному усилению, но, скорее, к исчезновению абсолютной женствен ности и абсолютной мужественности как типа, в частности, к практической деградации эман сипированного женского элемента, затягивае мого в жернова социального механизма. Нако нец, отдельный случай представляют собой маргинальные попытки использовать секс в ка честве суррогата, чтобы вернуть вкус к жизни,

419

ДУХОВНАЯ ПРОБЛЕМА

29.«Вторая религиозность»

Водной из предыдущих глав мы показали полную необоснованность идей, проповедуе мых отдельными популяризаторами науки, ко торые притязают на то, что новейшая физика отныне преодолела предшествующую материа листическую стадию и ведёт к новому одухо творенному видению реальности. Однако прак тически на тех ложных основаниях зиждутся притязания так называемого неоспиритуализ ма. Довольно многим хотелось бы убедить нас

втом, что началось новое возвращение к духов ности, о чем свидетельствует рост интереса к сверхъестественному и сверхчувственному, который выражается в распространении всяко го рода движений, сект, церквей, тайных об ществ и масонских лож. Всех их объединяет претензия на то, что они способны дать запад ному человеку нечто большее, чем старые фор мы позитивной догматической религии, кото рые они объявляют неудовлетворительными,

421

выхолощенными и недейственными, и открыть ему путь по ту сторону материализма.

Здесь также речь идёт о некой иллюзии, кото рая возникает в результате отсутствия принци пов, что характерно для наших современников. Истина же состоит в том, что и в этой области в большинстве случаев мы имеем дело с явления ми, которые сами являются частью разруши тельных процессов эпохи, и по сути своей, не смотря на видимость, имеют отрицательное значение и представляют собой верных спод вижников западного материализма.

Для понимания истинного места и смысла этого нового спиритуализма можно обратиться

ктому, что было сказано Освальдом Шпенгле ром по поводу «второй религиозности». Идеи, изложенные этим автором в его основном со чинении, несмотря на основательную пута ность и разнообразные личные заблуждения, отчасти воспроизводят традиционную концеп цию истории, особенно там, где автор говорит о процессе, который в различных циклах циви лизации ведёт от органичных первозданных форм жизни, характеризуемых преобладанием качества, духовности, живой традиции и расы,

кпоздним, мертвым формам городской жизни, где, в отличие от первых, торжествует абст рактный интеллект, экономика и финансы, практицизм и мир масс, опирающийся на чисто

422

материальное величие. С появлением этих форм цивилизация устремляется к своему кон цу. Завершающий процесс был описан Рене Ге ноном, который, приводя в качестве примера то, как протекает жизнь организма, говорил о двух стадиях, стадии окоченения мертвого тела (соответствующей в рамках цивилизации периоду материализма), за которой наступает последняя стадия — разложение трупа.

Итак, согласно Шпенглеру, «вторая религи озность» есть одно из явлений, которыми все гда сопровождаются конечные стадии цивили зации. Рядом с варварски величественным зда нием, возводимым рационализмом, практиче ским атеизмом и материализмом, зарождаются формы «духовности» и мистицизма, иной раз сопровождающиеся даже прорывом сверхчув ственного, но они представляют собой не столько признаки исцеления, сколько симпто мы разложения. Они не имеют ни малейшего отношения к строгим формам изначальной ре лигии, которые, составляя наследство господ ствующих элит, служили сосредоточием орга нической, качественной цивилизации (то есть того, что мы, собственно, и называем миром Традиции) и накладывали свой отпечаток на все её проявления. На рассматриваемой нами стадии даже позитивные религии утрачивают всякое высшее измерение, обмирщаются, уп

423