53. Субъективная школа в социологии.

представители этой школы (П. Л. Лавров, Н. К. Михайловский, С. Н. Южаков, Н. И. Кареев и др.) решительно выступила за исследование проблем личности, ее взаимодействия с обществом и государством. Школа существовала с конца 1860-х до конца 1920-х годов. Предмет социологии, изучаемый субъективным методом, – это критически мыслящий и творчески действующий субъект, способный повести к идеалу массу, толпу. Субъективный метод требовал обращения к суждениям людей, общественному мнению. Главные идеи – борьба за индивидуальность (человека, объединения людей, государства и т. д.), т. е. за сохранение самобытности, кооперация и взаимопомощь в стремлении к идеалу, справедливый паритет личности и общества. Субъективное направление возникло в конце 60-х годов XIX в.

Ведущие теоретики субъективной школы П Л ЛАВРОВ и Н К МИХАЙЛОВСКИЙ включали психологию в анализ и объяснение исторических и социальных процессов, которые происходили в мире. Впервые основополагающие идей субъективной социологии были сформулированы П.Л. Лавровым в “Исторических письмах” (1870). Основные компоненты социологической теории Лаврова и Михайловского: обоснование субъективного метода в социологии и определение предмета последней; теория факторов общественного развития; вытекающая из нее теория прогресса и роль личности в истории.

Социологический метод, по их мнению, должен быть субъективным методом.

При рассмотрении предмета социологии Михайловский акцентировал свое внимание на исследовании процессов борьбы за индивидуальность, понимая под этим целостность человека в его взаимодействии с социальными структурами. Для Лаврова социология — это “наука о солидарности”, в данном случае — это взаимодействие тех же самых людей, “Социология — по его мнению — есть наука, исследующая формы проявления солидарности между сознательными органическими особями. Только справедливый общественный строй может гарантировать уважение к человеческой неповторимости и уникальности. Государство и общество должны служить человеку, а неон им. Михайловский подчеркивал, что нельзя приносить личность в жертву, она свята и неприкосновенна. Движущая сила истории — “критически мыслящая личность”. Их немного, это элитарное меньшинство, их миссия меньшинства заключается в том, чтобы вернуть народу моральный долг, плату за прогресс, способствовать продвижению общества вперед и распространять просвещение. При этом личность — не только главная движущая сила общества, но и своеобразное мерило общественного прогресса.

В социологии Михайловского ведущее положение заняла проблема социальной психологии — психологии “толпы”. Михайловского заняться изучением психологии масс, анализом психологических путей и средств воздействия личностей на народ. Под толпой он понимал “массу, способную увлекаться примером... высоко-благородным или низким, или нравственно безразличным”

Михайловский проводил различие между понятиями “герой” и “великая личность”. Под героем он понимал “...человека, увлекающего своим примером массу на хорошее или дурное, благороднейшее или подлейшее, разумное или бессмысленное дело”. В широком смысле слова это зачинатель.

Великие люди в отличие от “героев” — это люди, которые внесли какие-то ценности в мировую сокровищницу человечества. Они появляются в переломные моменты истории.

Михайловский противопоставлял “героя” “толпе”. /94, стб. 97/. Механизм воздействия “героя” на “толпу” в психологическом плане заключен в подражании, массовом гипнозе (внушении), психозе. Имея воодушевляющий ее пример, она пойдет за вождем без всяких размышлений все равно куда. Михайловский первый в социологии разработал теорию подражания.

Таким образом, субъективные социологи развили учение о некапиталистическом пути развития России.

54, 55 НЕТ