7. Концептуальные основания французского утопического социализма I пол. XIX в.

Вскоре после Великой французской революции 1789 г., обещавшей земной рай, стало ясно, что она не освободила людей от эксплуатации и не устранила бесправия значительной части населения. Именно в этот период получают распространение идеи утопического социализма, вскрывающего пороки капиталистического общества, выдвигающего проекты преобразования, призванные обеспечить социальное равенство, справедливость и свободу.

Классиками утопического социализма XIX в. по праву считают К. А. де Сен-Симона, Ш. Фурье и Р. Оуэна. Их роднят идеи всеобщей обязательности труда, справедливого распределения, коллективизма, гармоничного развития личности. Все утописты убеждены, что справедливое общество можно построить без социальных потрясений и классовой борьбы, путем просвещения и мирных преобразований. Вместе с тем в их проектах есть и существенные отличия. Ш. Фурье и Р. Оуэн убеждены, что организация нового общества должна начинаться снизу и основываться на самоуправляющихся производственных единицах (фалангах, общинах). Предполагалось, что со временем примеру пионеров добровольно последует все общество. Сен-Симон выступает за принцип централизованной организации сверху, по плану. Различно и отношение трех утопистов к собственности. Только Р. Оуэн был принципиальным противником частного присвоения. Ни Ш. Фурье, ни Сен-Симон не отрицали полностью частной собственности.

Заслуга великих утопистов в том, что им удалось выйти за узкие рамки буржуазного видения мира, воспринимающего существующий порядок вещей как единственно возможный. При всей наивности их практических действий и предлагавшихся ими средств реализации своих проектов, выдвинутый утопистами идеал общества сохраняет привлекательные черты.

8. Периодизация европейского политического процесса в учении А. де Сен-Симона. Клод Анри де Рувруа Сен-Симон родился в 1760 г. Предки его принадлежали к аристократическим родам Франции. В первые годы Французской рево-юции Сен-Симон выступает с пропагандой принципов свободы ; политического равноправия граждан, призывает национальное обрание отменить основные привилегии дворянства и духовен-тва, отказывается от дворянского звания и графского титула. )Однако в дальнейшем Сен-Симон испытывает горькое разочаро-шние итогами Французской революции, не разрешившей основ-шх противоречий общественного строя Франции и не облегчив-пей положения народа. Основные произведения Сен-Симона — «Очерк науки о человеке» (1813—1816), «Промышленная система» (1821), «Катехизис промышленников» (1823—1824), «Новое христианство» (1825).Сен-Симон в основном придерживался идеалистических концепций французских просветителей XVIII в. о причинах развития общества. Взгляды людей, просвещение, наука и мораль рассматривались им как решающие факторы изменений в экономическом и политическом строе. Анализируя историю человечества с древних времен, Сен-Симон утверждал, что каждый крупный переворот в экономической и политической жизни общества являлся лишь следствием переворота в философских воззрениях. История проходит три фазы: теологическую (период господства религии, охватывающий рабовладельческое и феодальное общества), метафизическую (период крушения феодальной и теологической систем) и позитивную (будущий общественный строй, основанный на науке). Для построения наиболее полной картины в сорокалетнем возрасте принимается за изучение естественных наук, желая «констатировать их современное состояние и выяснить историческую последовательность, в какой происходили научные открытия

Концепция Сен-Симона позволяла обосновать необходимость установления нового общественного строя, рассматриваемого как закономерный результат предшествующей истории. Общество будущего, по Сен-Симону, промышленное общество, будет основано на научно и планово организованной крупной промышленности, «промышленная система сможет руководствоваться общим планом действия». Для Сен-Симона «ассоциация» есть прежде всего объединение промышленности, достигаемое путем максимальной централизации производства. В новом обществе, говорит он, все должно быть подчинено интересам промышленности и научному про грессу. Поэтому и «политика», как наука об обществе, «должна превратиться в науку о производстве, т. е. науку, ставящую себе целью установление  порядка вещей,  наиболее благоприятного всем видам производства».( политика превращается в науку об организации промышленности, об основных прин ципах централизованного руководства единым хозяйством, в науку о планировании. Заслуживает внимания деление общества на классы, предло женное Сен-Симоном. В «Письмах женевского обитателя» (1803) он выделяет три класса: 1) ученых; 2) собственников, за исключением лиц, входящих в первый класс; 3) неимущих. В более поздний период («Промышленная система», 1821) Сен-Симон под черкивает, что основным является деление общества на два класса: 1) паразитов и 2) промышленников. Паразитический класс, по Сен-Симону, — это дворяне, военные, рантье, государствен ные чиновники и юристы. Этому паразитическому меньшинству противостоит класс промышленников, составляющих подавляющее большинство нации. В состав единого, по мнению Сен-Симона, класса промышленников входят собственно трудящиеся, а также фабриканты, торговцы, банкиры.Сен-симоновский проект справедливого общественного устройства предполагает, что всем должна быть обеспечена возможность трудиться, вытекающая из всеобщей обязательности труда на благо общества. При этом сохраняется частная собственность и главенствующая роль фабрикантов, купцов и банкиров в управлении экономическими процессами. Целью новой организации является улучшение участи самого многочисленного класса общества. Противоречивы суждения Сен-Симона о свободе. Она имее1 смысл тогда, когда несет людям самое главное — постоянный рост производства полезных вещей. Таким образом, «основой свободы является промышленность. Сен-Симон верно подмечает, что всеми своими достижениями, в том числе и социальными, человечество обязано промышленности, но из этого делает неверный вывод, будто прогресс промышленности равен социальному и нравственному прогрессу, а свобода промышленности равносильна социальной свободе. Сен-Симон считает, что все разговоры о свободе «есть порождение старого феодального» или «военного» режима, где интересы управляющих противостоят интересам управляемых, где каждый гражданин видит в правительстве своего врага, покушающегося на его права. Но дело коренным образом изменится, когда произвол и случай в управлении народами будут вытеснены научно обоснованным планом.

Извечная проблема управляющих и управляемых должна исчезнуть в обществе, где властвуют не субъективные мнения и симпатии людей, а научные принципы. основной принцип административного управления состоит в том, чтобы руководствоваться интересами целого, что обеспечивает процветание общества и поддержку большинства граждан. В новом обществе не будет больше управления людьми. А все задачи руководства обществом сведутся к управлению вещами. В отношениях между людьми исчезнет господство и подчинение, судьбы людей уже не будут больше зависеть от произвола и каприза стоящих над ними руководителей. По Сен-Симону, не происхождение определяет право людей на управление, а «превосходство положительных способностей». Пролетарии в промышленной системе являются объектом попечения управляющих, администрации. Люди равны в том смысле, что каждый, независимо от происхождения, может стать управляющим. Но они фактически неравны, ибо лишь некоторые обладают талантом к управлению, а у большинства его нет. Но Он решительно отвергает путь рево люционного насилия, путь классовой борьбы.  Главным сред ством преобразования общества Сен-Симон считал проповедь новой морали. В своих проектах политической организации будущего «про мышленного» строя Сен-Симон сохраняет наследственную королевскую власть, Совет министров и двухпалатную парламенте кую систему. Но между королем и палатами создаются две новые промежуточные инстанции: 1) Совет ученых; разрабатывающий планы социальных преобразований; 2) Совет промышленников (виднейшие промышленники,торговцы, банкиры) занимается рассмотрением проектом социальных преобразований, составляет проекта бюджета и проверку его исполнения. Затем бюджет поступает в Совет министров и на рассмотрение обеих палат. Акт королевской власти, призывающий к управлению страной вместо дворян и духовенства «просвещенных промышленников» и ученых, — таков, по Сен-Симону, самый простой, рациональный и бескровный способ осуществления перехода от неразумной феодальной системы к новой, справедливой «промышленной» системе, от «правительственной» системы — к «ад министративной», управляющей общественным производством, а не людьми. Сен-Симон возлагает надежды на осуществление реформы сверху, целиком полагаясь на королевскую волю и власть, без учета экономических и политических интересов правящих кругов.

Тем не менее наследие Сен-Симона оказало большое влияние на последующих представителей социалистической мысли, в частности на К. Маркса и Ф. Энгельса, а также на формирование социологии.