14. Французская социал-демократическая политическая мысль 2-й пол. XIX в. П. Лафарг.

ЛАФАРГ Поль (1842—1911) — теоретик и практик марксизма, один из основателей и вождей французской социалистической партии. Р. в Сант-Яго на о-ве Куба.В 1865 исключается из университета и эмигрирует в Лондон, где знакомится с Марксом, пересматривает свои прудонистско-бланкистские позиции и углубляется в изучение марксизма. В 1869 Л., возвратившись во Францию, основывает в Бордо секцию Интернационала. После неудачной попытки поднять в Бордоском округе восстание для поддержки Парижской Коммуны 1871 Л. бежит в Испанию, принимает деятельное участие в работе испанской секции Интернационала. Вместе с Ж. Гэдом возглавляет основанную в 1879 французскую социалистическую рабочую партию, усиливает свою публицистическую и пропагандистскую деятельность, несколько раз привлекается к судебной ответственности и подвергается тюремному заключению. 90-е и 900-е годы знаменуются усиленной работой Л. во французской, немецкой и отчасти русской социалистической печати и борьбой с оппортунистами и ренегатами. Наиболее известные произведения «Язык и революция»

В своих исследованиях о первобытной культуре Л. придает лингвистическому анализу огромное значение. «Язык отражает каждое изменение, происходящее в человеческом существе и в среде, где оно развивается. Изменения в образе жизни человеческого общества, как например, переход от сельского образа жизни к городскому, также как и политические события, оставляют отпечатки на языке. Народы, у которых политические и социальные события проходят интенсивно, быстро изменяют и свой язык, между тем как у народов, не имеющих истории, развитие языка останавливается.» Используя яз. как средство для изучения истории производительных сил и производственных отношений, Л. одновременно материалистически обосновал явления яз. от его простейших форм до образования абстрактных слов-понятий.Единому праязыку и идеалистическому объяснению идентичности развития яз. у различных народов Л. противопоставляет единый экономический фактор возникновения яз., а идентичность стадий развития яз. у различных народов объясняет идентичностью их хозяйственного развития, вынудившего их «прибегнуть к одинаковому способу производства». Это утверждение относится всецело и к области мифологии. Л. стремился доказать, что поэт сознательно, или сам того не сознавая, отражает и выражает идеологию и эстетические вкусы своего класса. В связи с этим он говорит, что «историческая критика не считает своей задачей прославлять или осуждать писателей», что она «старается понять все», учитывая при этом, что всякий писатель является представителем и идеологом своего класса. Почти вся литературно-критическая деятельность Л. проходит под знаком «очерков происхождения современной буржуазии». С этим связано особое внимание, которое он уделяет эпохе Великой французской революции. По его утверждению эта эпоха дает лучшую возможность «уловить прямое воздействие общественных событий на мысль», и именно тогда «получили свою формулировку почти все экономические, политические, философские, религиозные, литературные и художественные теории, к-рые и образовали большую часть интеллектуального багажа нового правящего класса». Вся литературно-критическая работа Лафарга связана с его практической революционной деятельностью. Страстный боец-революционер, пламенно ненавидящий буржуазию и бичующий ее даже в исследованиях о первобытных временах, Лафарг обращается к литературе XIX в. для того, чтобы показать пролетариату облик класса-угнетателя. Но метод этого показа — не абстрактные теоретические рассуждения, а конкретный исследовательский анализ. Это избавило наследие Л. от публицистической эфемерности и позволило Мерингу сказать, что «очерки Лафарга принадлежат к той марксистской литературе, которая имеет непреходящее значение».

Нападая не саму сущность Бога Лафарг пишет следующее. «Боги созданы по образу и подобию человеческому.», подразумевая под этим сущность Бога как образ человека перенесенный в сферу мифологическую. Далее, рассуждая о происхождение Бога он приходит к классовому антогонизму угнетаемых и угнетателей, при этом выделяет явное доминирование в сфере духовной последних. И пишет следующее: «Ад мог быть придуман только людьми и для людей, снедаемых ненавистью и жаждой мести.» Так же Лафарг замечает относительно научного прогресса следующее: «Каждый ученый изгоняет Бога из той науки, которая составляет предмет его специального изучения.»

Рассуждая о собственности Лафарг пишет следующее: Ревность - это разновидность чувства собственности., тем самым подчеркивая классовые антогонизмы в обществе, развитые из-за неравного распределения собственности. Исходный путь прогресса Лафаргом, как всяким Марксистом видится в возвышение класса трудящихся над классом угнетателей-буржуа. «Ошибки, пороки и преступления отмирающего класса полезнее для прогресса, чем его добродетели и его справедливость.»