17. Национальная история как выражение национального пути политического развития. Б. Дизраэли.

ДИЗРАЭ?ЛИ Бенджамин, лорд Биконсфилд английский государственный деятель и писатель.Свою литературную работу в её лучшей части Дизраэли сделал средством пропаганды своих социально-политических взглядов. Первый его социальный роман «Coningsby or the New Generations» 1844 провозглашает идеалы «Молодой Англии» - объединение всех социальных слоев нации в лоне эстетизированной государственной церкви под отеческим попечением земельной аристократии, омоложённой слиянием с новым классом промышленников, и под высшим протекторатом природного отца нации - монарха. Второй социальный роман Дизраэли — «Sybil, or the two Nations» 1845 - пытается разрешить проблемы, заострённые чартистским движением. Автор предлагает религиозно-моральный и социально-политический союз между «двумя нациями» - между классами - правящими и производящими. В 1832–34 гг. Дизраэли баллотировался при поддержке вигов на выборах в парламент, но, дважды потерпев поражение, перешел к тори и в 1837 г. был избран в палату общин. Свои политические взгляды Дизраэли изложил в памфлете «Защита английской конституции» (1835), где он проповедует принципы демократии, выступая одновременно поборником интересов как широких масс народа, так и королевской власти. Дизраэли стремился превратить партию тори из аристократической в народную, которая включала бы также представителей рабочего класса и могла бы играть руководящую роль в палате общин. В 1841 г. Дизраэли возглавил группу деятелей партии тори, получившую название «Молодая Англия». Его политические взгляды нашли отражение в трех крупных романах. Один из главных героев романа «Конингсби, или Молодое поколение» (1844), богатый банкир Сидония, носитель еврейского мировоззрения, — это идеализированный автопортрет Дизраэли, совмещенный с не менее идеализированным портретом Ротшильда. В следующей книге «Сибилла, или Две нации» (1845) Дизраэли указывает на усиливающиеся противоречия между капиталом и трудом, осуждает тяжелые условия, господствовавшие в ту пору на фабриках и заводах, и высказывается против разделения народа на две постоянно враждующие нации — богачей и бедняков. Выступая апологетом аристократического режима средневекового патриархального общества, Дизраэли утверждает необходимость новых идей и нового подхода к решению проблем, встающих перед обществом. Герой романа «Танкред, или Новый крестовый поход» (1847), молодой аристократ, уезжает в Палестину, чтобы вернуть христианской церкви ее иудейскую первооснову, в которой автор видит подлинный источник европейской цивилизации, и тем самым влить новую силу и новую нравственность в христианство. В 1846 г. Дизраэли фактически стал лидером оппозиции. В этом же году Дизраэли выступил в защиту барона Л. Ротшильда, избранного в парламент, но которому как еврею не разрешили занять там место. В 1852 г., 1858— 1859 гг. был министром финансов и фактически возглавлял правительство. В 1864 г. выступил против учения Дарвина. Занимал пост министра финансов в 1866—68 гг., в 1867 г. провёл вторую избирательную реформу, увеличившую число избирателей почти вдвое. В вопросах внешней политики исходил из стремления вернуть Англии былое величие, выдвинул программу активной колониальной политики. Дизраэли сыграл большую роль в преобразовании партии тори в Консервативную партию. Возглавляя в 1874—80 гг. консервативное правительство, он в обход парламента в 1875 г. при поддержке Ротшильда приобрёл у египетского хедива пакет акций Суэцкого канала, что подготовило последующий захват Египта Великобританией. По его инициативе в 1876 г. английской королеве был присвоен титул императрицы Индии, которую он считал сердцем Британской империи. За это был удостоен звания лорда Биконсфилда. Как личная победа Дизраэли расценивался пересмотр великими державами на Берлинском конгрессе 1878 г. условий Сан-Стефанского мирного договора (1878 г.), в результате которого Россия была вынуждена отказаться почти от всех своих завоеваний в ходе русско-турецкой войны. На выборах 1880 г. консерваторы потерпели поражение, что стало концом политической карьеры Дизраэли.Излагая свою теорию о том, что христианство — завершающая стадия иудаизма, Дизраэли неоднократно утверждал, что семитская раса выше других, а евреи, в силу их духовности, являются элитой. Сан-Стефанский мирный договор (1878), который предусматривал установление господства России над Балканами, был по настоянию Дизраэли передан на рассмотрение великих держав, и на Берлинском конгрессе Россия была вынуждена отказаться почти от всех своих территориальных завоеваний в ходе русско-турецкой войны. При поддержке Дизраэли в договор был включен параграф, гарантирующий гражданские права евреев в балканских государствах, ставших независимыми от Турции. Решения когресса расценивались как личная победа Дизраэли в его борьбе с антисемитской политикой русского правительства. Интересны цитаты характеризующие Дизраэли как защитника простого населения страны. «Дворцы не могут быть в безопасности там, где несчастливы хижины.»; «Знать и народ - это две нации в одном государстве.»; «Ничего не делать и побольше «урвать» - таков наш идеал от мальчишки до государственного мужа.». Относительно роли личности Дизраэли пишет следующее: «Величайшее добро, какое ты можешь сделать для другого, это не просто поделиться с ним своими богатствами, но и открыть для него его собственные богатства.»; «Чувство пресыщения, почти нераздельное с большим состоянием, является более верной причиной несчастья, чем неудовлетворенные желания.»О СМИ говорит так: «В газетах нет ни слова правды. Потому-то их и читают.»; «В жизни, как правило, преуспевает больше других тот, кто располагает лучшей информацией.»Самое большое несчастье, которое постигло человека - это изобретение печатного станка.О торговле и её роли в политике Дизраэли пишет так: «Более вредного вздора, чем торговые договора, никогда не было выдумано человеком.»; Свободная торговля - не принцип, а средство для достижения цели.О произведении Дизраэля «Сибилла». Роман мистера Дизраэли был обязан своим успехом отнюдь не философским мудрствованиям - не теории кавказской расы и не открытию, что английская конституция ведет происхождение от венецианской, - а ядовитым портретам Тэдпола, Ригби, Монмута и прочих, отличающихся разительным сходством с оригиналом и необычайной меткостью. Политические симпатии автора принадлежат одновременно аристократии и простому народу. Впадая в аристократическое настроение, он безоговорочно поддерживает трон и обрушивается на знаменитые семейства вигов, которые так плохо обходились с августейшим монархом; с другой стороны, он полон расположения к простым людям и отзывается о них с умилением. Однако автор, столь пламенно возлюбивший монархию и столь ожесточенно высмеивающий всплывших на революционной волне нуворишей, полон самой горячей симпатии к простому народу и посвящает большую часть своего романа размышлениям о его будущем и описаниям его нынешнего состояния. Пожалуй, лучшие страницы во всех трех томах - это те, где описываются страдания батраков, которых хозяин, крупный землевладелец, согнал с их участков, чтобы сократить налог на бедных, взимаемый с его милости - батраков, живущих вдалеке от места работы и умирающих от голода и нужды в жуткой колонии, где их вынудили поселиться.Книга называется "Сибилла, или Две нации". Вот как автор в своей смелой, явно восточной манере описывает эти две нации: Наступила новая эра. На трон взошла новая королева, властительница 2х наций. «Две нации, между которыми нет ни связи, ни сочувствия; которые так же не знают привычек, мыслей и чувств друг друга, как обитатели разных планет; которые по-разному воспитывают детей, питаются разной пищей, учат разным манерам; которые живут по разным законам... Богатые и бедные.»»Лесть любят все.» «Мелкие дела порождают и мелких людей.» При этом Дизраэли в мрачных красках описывает знакомство этих двух наций. Описывает и прирост численности населения за счет беднейших слоёв населения, сравнивая мрачное положение острова с последними годами Рима. Очень метко и красочно автор описывает жизнь аристократа. Оплотом аристократии Дизраэли описывает аристократию, баронов и рыцарей — верных защитников короны её величества. Аристократические клубы описываются как места сборищ высших слоев, лица собираются для обсуждения насущных, но абсолютно их не касающихся проблем. Они не участвуют в жизни — они просто наблюдают за ней. В Сибиле Дизраэли обсуждает и женскую политизированность, и отмечает это явление как положительный момент в Английском обществе. Вместе с этим он берется утверждать, как представитель аристократии « Если уж нельзя послать в парламент человека нашего собственного класса, то я всегда предпочту аристократа какому-то буржуа".»