5. Клерикальный консерватизм ж. Де Местра и его влияние на русскую политическую мысль XIX в.

Жозеф де Местр С юности был связан с иезуитами, что в дальнейшем определило направление и суть политических мыслей дипломата. Мысль Местра постоянно вращается вокруг двух центров: католицизма и Французской революции. По окончании Туринского университета Ж. де Местр делает юридическую карьеру, сначала становится адвокатом, затем судьей, а с 1788 г. – савойским сенатором. Французская революция нарушила привычный образ жизни савойского сенатора, лишила его имущества и сделала эмигрантом. О чем бы он ни писал, он постоянно возвращается к этим проблемам и под их углом зрения рассматривает все остальное. В своей основе мысль Местра довольно проста: Французская революция явилась наказанием за отклонение Франции – нового Израиля – от путей, предначертанных ей Богом. Поэтому только возвращение к католицизму, зримым воплощением которого является папа римский, способно и залечить раны, нанесенные революцией, и предотвратить новые социальные катаклизмы.

Порядок в идеальном государстве Местра реализуется через политическую иерархию, возникающую спонтанно, органичес ки. Идея иерархии неразрывно связана с идеей порядка — опре деленного разделения функций, выпадающих на долю части по отношению к целому. В соответствии с этой идеей традициона лизм в противовес либеральной мысли, которая основной акцен i делала на правах человека, подчеркивал прежде всего его обязан ности. Лучшие люди страны — не те, кто обладает какими-то особыми правами, а те, кто несет особые обязанности. Дворянские привилегии есть лишь атрибут выполняемой ими обязанности.Из божественного начала проистекает то, что связывает людей между собой, — патриотизм и вера, «два великих чуда этого мира».

Индивидуальный разум должен подчинить себя народному коллективному. В противном случае он уничтожает социальные связи, разрушает государство, порождая классовый, корпоративный и личный эгоизм. Таков вывод Местра.

Находясь в России 14 лет Местр представлял сардинского короля при русском дворе, а потому круг знакомств у философа был весьма широк и разнообразен. . По долгу службы Местр встречался и вел беседы с Александром I. Свое влияние в придворных кругах, приобретенное благодаря уму, знаниям и таланту, он использовал ради предотвращения развития в России революционных и либеральных тенденций. Особенно опасным представлялась Местру попытка соединения православия и мистики ( мистицизм был в то время модным явлением).Прежде всего из оказавшихся под влиянием Местра, принято упоминать следующие фигуры: Пётр Чаадаев, который во многом вдохновлялся мыслями де Местра из «Четырех глав о России»; Ф. Тютчев, Н. Катков; П. Данилевский, чью концепцию культурно-исторических типов де Местр во многом предвосхитил в своей философии истории; Константин Леонтьев, яркий представитель русского эстетического консерватизма, который также близок де Местру в ряде пунктов учения, включая критику современного состояния Европы; такие представители консервативной мысли, как К. Победоносцев и Л. Тихомиров.

Философ Исайя Берлин убежден, что де Местр оказал влияние на Льва Толстого; существуют исследования, доказывающие преемственность идей савойского мыслителя в работах Фёдора Достоевского.

Нельзя отрицать и тот факт, что концепция де Местра оказало определенное влияние на славянофильство. Хотя основатель славянофильского учения А. С. Хомяков напрямую не ссылается на работы де Местра, очевидно, что почву для его идеи о религиозно-мессианской роли русского народа подготовило западное теологическое учение французского традиционалиста.