6. Теократическая государственность в теории ж. Де Местра.

Характерные черты политического учения Местра ярко выражены в его оценках событий революции. Исходя из понимания истории как осуществления «великого плана» провидения (традиция, идущая от «града Божьего» Августина), он видел смысл революции не в ней самой, а за ее пределами: «Политическая революция является лишь второстепенным мотивом великого плана, который развертывается перед нами с грозным величием».В период революции воля Бога обнаруживается особенно ярко. Здесь воля человеческая превращается в ничто; события носят роковой характер, и люди, стоящие у руля государства, являются не более как слепыми орудиями, которые сами не знают, что они делают.

Французская революция есть «чудо, наподобие цветения дерева в январе», она поражает силой, сметающей все препятствия. Между тем главные деятели этой революции, по мнению де Мест-ра, весьма посредственны. Революция — это прежде всего «кара за век преступлений и безумств», за отклонение от божественно-исторической миссии Франции, призванной быть защитником истинных начал духовной жизни, центром европейского христианства. Рационалистическим концепциям XVIII в. Местр противопоставляет убеждение, что ни государство, ни его установления не могут возникнуть в результате общественного договора, т. е. произвольного решения людей.Высмеивая обильное законотворчество революционных правительств, недолговечность разрабатываемых ими конституций, Местр подчеркивает: конституция не может быть делом человеческого разума, для этого он слишком слаб.По Местру, нет одной идеальной формы правления, «государства разума», о чем мечтали просветители. Есть множество естественных форм правления, соответствующих обычаям и характеру того или иного народа. Местр приходит к выводу, что все основные права и свободы являются лишь внешним проявлением высших принципов провидения, что «политика и религия были основаны вместе, законодатель почти не отличался от священнослужителя». Понятие народ -одно из основных в суждениях Местра, и понимается скорее как духовное объединение.«Народ обладает всеобщей душой и неким подлинным моральным единством, которое и приводит к тому, что он есть то, что он есть». Всякая общественная группа, кроме искусст венно созданных на основе соглашения между людьми или дек рета, осуществляет в меньшем масштабе великий и священный принцип единства. Государство возника ет в результате действий одного человека (полулегендарный родоначальник, праотец, вождь). Порядок в идеальном государстве Местра реализуется чере > политическую иерархию, возникающую спонтанно, органичес ки. Идея иерархии неразрывно связана с идеей порядка — опре деленного разделения функций, выпадающих на долю части по отношению к целому. В соответствии с этой идеей традициона лизм в противовес либеральной мысли, которая основной акцен i делала на правах человека, подчеркивал прежде всего его обязан ности. Лучшие люди страны — не те, кто обладает какими-то особыми правами, а те, кто несет особые обязанности. Дворянские привилегии есть лишь атрибут выполняемой ими обязанности.

Из божественного начала проистекает то, что связывает людей между собой, — патриотизм и вера, «два великих чуда этого мира». Индивидуальный разум должен подчинить себя народному коллективному. В противном случае он уничтожает социальные связи, разрушает государство, порождая классовый, корпоративный и личный эгоизм. Таков вывод Местра.