31. Органическая теория государства а. Мюллера («Об идее государства»// Философские науки №2 1997).

Адам Генрих Мюллер (консерватор) утверждает, что все ошибки Французской революции коренятся в представлении о том, что человек может выйти за пределы государства и извне разрешить не устраиваемый его порядок вещей. Мюллер критикует политических писателей в том, что они утверждают, что находятся «в начале всех времен», и что именной их усилиями теперь и создается идеальное государство. Также он пишет и о других писателях, которые находятся «в конце времен» и которые «будто заранее знают все, в чем будут нуждаться, и чего будут домогаться будущие поколения». Резкую критику также получает утверждение о том, что государство является лишь полезным изобретением людей, созданным для общего блага. Создателя государства Мюллер сравнивает со столяром, нацию – с покупателем, который покупает у него мебель – государство. Исходя из этого мнения о том, что нация в качестве покупателя может выбирать любой товар, т.к. у гос. деятеля он в избытке, и заготовлен прозапас, также ложно с точки зрения Мюллера. Концепция государства по Мюллеру: 1) как любое природное существо государство находится внутри природы; ни один человек не может выйти из государства, как он не может выйти из самого себя; 2) каждый человек, находясь в начале или в конце мира, думает что он находится в самом его зените; ничто не может измениться без наличия глубоких противоречий; все люди жалуются на настоящее «и вообще хотели бы быть нашими собственными предками или нашими собственными внуками», это противоречие вечно; 3) государство с самого момента появление человека является чем-то естественным и неизбежным, это не искусственное изобретение. Объединяя эти три простые мысли в одну, Мюллер приходит к выводу, что «Человека нельзя мыслить вне государства».

Критикует утверждение о том, что человек в государстве, имея двойную, внешнюю и внутреннюю, природу, человек предоставляет государству заботу о внешних своих потребностях. (государство, как машина, осуществляет механическое, внешнее насилие, но свою любовь человек предоставляет добровольно). Он утверждает, что это лишь формальное определение государства, рассчитанное на мнимое состояние общества, в котором происходит расщепление на внешние и внутренние действия, по совести и принуждению. (но во время войны, утверждает Мюллер, такая система разрушается, т.к. внутренняя душевная сила также необходимо должна оказать поддержку государству). Государство в данном случае простое скопище рук и ног, но где же сердце? Государство обязано иметь дело с обычаями, нравами, традициями. Государство не есть мануфактура, оно есть внутреннее соединение всего физические и дух богатства.

Также критикует утверждение о том, что существует догосударственное, естественное состояние человека; государство это результат чистого произвола; человек, находясь в государстве как в доме, может входить и выходить из него; государство является древнейшим, всеобщим, выражающим необходимую потребность человека изобретением. Аргументы Мюллера: если одни руки создали государство, значит другие – могут его разрушить; почему человек не создал другого, более совершенного изобретения; если государство всего лишь изобретение, например, ради безопасности, то в один прекрасный день люди, проснувшись образованными и воспитанными могут отказаться от государства, как от нечто излишнего (такого конечно не произойдет); если имелось догосударственное общественное состояние, то оно должно было быть гармонией, т.к. его создала природа. Идея естественного права, пишет Мюллер, появилась только благодаря тому, чтобы представить идею государства всеобъемлющей. Т.к. повсеместно идею права нельзя было распространить по всей земле, то «пробелы» были заполнены идеей естественного права, которое расходилось с позитивным. Постепенно граница между естественным и искусственным правами стерлась и наука естественного права перестала занимать общественность. Тот, кто понимает закон буквально, видит его как мертвое слово, кто видит его в применении, тот видит нечто третье, и это нечто третье есть идея права, которая понимается как нечто постоянно находящееся в развитии. То, что право ощущается достаточно и больше того, что оно записывается или высказывается. Т.к люди находятся в естественном состоянии, то закон и случай воспринимаются как идея. Право должно существовать везде, где есть люди. Т.о. государство полностью находится в самом себе; будучи независимо от человеческого произвола, оно появилось оттуда, откуда появился и сам человек, из природы.

В завершении критикует утверждение о том, что науки независимы от государства, что они представляют собой некую сферу, где человек может укрыться от внешнего мира.  Мюллер говорит: ничто человеческое нельзя мыслить вне государства; науки начинают играть губительную роль, как только выходят из союза с государством, т.к. постепенно стремятся встать выше его. Нельзя также проводить грань между реальным и идеальным. Существует действительный мир государства и воображаемый мир наук, но мы остаемся людьми, жаждущими целостности мира. Наука сама по себе не может ничего произвести, кроме понятий, государство в данном случае играет роль воплощателя идей. Наука и государство должны быть целы так же как тело и душа едины. Никакая наука не может существовать, если она не включена в общественную жизнь.

Государство есть соединение человеческих дел в живое целое. Нужно исправить теорию, чтобы примирить ее с практикой.   Люди склонны делать глупости, но именно это способствует движению общество вперед. Революция -величайшая из человеческих глупостей, когда люди начинают действовать практически инстинктивно.