24 Ю. В. Перов, в. Ю. Перов

ром вслед за Ницше редукции ценностной идеи исключительно к воле к власти

(«ценностное мышление само есть функция воли к власти»1). Ницше действи$

тельно стал мыслителем, осуществившим предельную универсализацию мыш$

ления в ценностях, в результате чего все фундаментальные понятия метафизики

«превратились в ценности», и—как полагают, хотя и не вполне адекватно,— тем

самым и релятивизацию ценностей. Круг как бы замкнулся: изначально в «онто$

логических» трактовках ценностных понятий сущее и его истина «были всем» —

они совпадали с ценным и должным. Их сменил кантианский дуализм сущего и

должного, бытия и ценностей. Отныне же все, включая сущее и истину, погло$

щено ценностями. Но кантианство, постулировавшее дуализм бытия и ценно$

стей, благодаря этому обнажило проблему и стимулировало исследовательский

поиск. У Ницше же проблематичность и напряженность отношений бытия и

ценностей вновь устранены, на деле же отодвинуты.

Предварительные итоги философии ценностей до Гартмана. Ответ на вопрос, что

нового привнесла в аксиологическую проблематику феноменологическая фило$

софия ценностей, одним из ведущих представителей которой стал Н. Гартман,

придется отложить до прояснения основных моментов его собственной аксиоло$

гии. Что же касается предварительной оценки достижений предшествующей фи$

лософии ценностей в сравнении с претензиями и ожиданиями ее теоретиков и

апологетов, то она не лишена скептических элементов, часть из которых уже

формулировалась выше.

Итак, философия ценностей и «мышление в ценностях» укоренены в фунда$

ментальных основаниях европейской классической философии и потому обла$

дают отнюдь не универсальным, а всего лишь исторически преходящим значе$

нием. Современная философская мысль в существенных ее определенностях и

измерениях также пребывает уже вне классики, благодаря чему она, будучи в со$

стоянии вненаходимости, оказалась в состоянии выявить метафизические осно$

вания предшествующей эпохи классического философствования. Начавшийс

еще в XIX в. процесс пересмотра и смены метафизических оснований европей$

ской философии осуществлялся неравномерно и дивергентно. В данном контек$

сте наиболее существенно то, что произошло с фундаментальными и специфич$

ными для философской классики категориями субъект и объект и с трактовкой

ею субъект$объектного отношения, внутри и на базе которого конституирова$

лась философия ценностей.

Когда утверждают, что современная философия подвергла деструкции и пре$

одолела абстракции познающего субъекта и субъкект$объектного отношени

в формах, выработанных классической философией, речь не идет о том, чтобы

отвергнуть их как вовсе несостоятельные. Подвергнуты сомнению лишь их пре$

тензии на универсальность, уточняются их содержание, условия, сферы и грани$

цы применимости. Познавательное отношение субъекта и объекта, как оно ин$

терпртетировалось в новоевропейской философии, ныне утрачивает претензии

на роль изначального, исходного, универсального и фундаментального. Но оно

сохранило свое значение внутри специфической познавательной установки, пре$

следующей цели достижения «объектного» инструментального знания (в первую

Философия ценностей и ценностная этика 25