50 Ю. В. Перов, в. Ю. Перов

практической философии. Гартман, также признав, что реализация ценностей в

поступках и действиях людей осуществляется не по ценностным принципам

долга, а по каузальным законам реального мира, тем не менее, исследование ее

счел важной задачей аксиологии. Отчасти это связано с тем, что вывод Гартмана,

будто все субъективные цели — это ценности, не подлежит обращению, потому

что не все практически реализуемые людьми ценности (в том числе и нравствен$

ные) непременно предварительно были их сознательными целями; они могут

реализовываться также и в действиях, таковых целей не преследовавших.

Итак (в общем виде), человек, восприняв ценность в форме предписания,

сделал ее своей сознательной целью, осуществил в деятельности, результат кото$

рой является ценным. По Гартману, реализация ценностей в процессах и резуль$

татах деятельности сама есть ценность, более того, в сущности всех ценностей

заложено, что их осуществление само является ценным. Это, казалось бы, про$

тиворечит многократно воспроизводимому им положению, что ценности как

идеальные объекты индифферентны к их осуществлению, и потому реализаци

ценности ничего к ней не добавляет. В таком случае он должен был бы предполо$

жить, что реализация ценности — это некая другая ценность, сопутствующа

или дополнительная к той, которая реализуется. Но если «ценность реализации

ценности»—это уже другая ценность, то ей также должно быть присуще и само$

стоятельное идеальное бытие? А если так, то налицо затруднение «умножени

ценностей» (как идеальных сущностей), сходное с аргументом «третьего челове$

ка» Аристотеля в его критике учения Платона об идеях.

Поясним на примере. Некая ценность (положим, альтруизм) обладает иде$

альным бытием, и в своем бытии и значимости никак не зависит от того, во$

площена она или нет в реальности (то есть от того, был ли когда$то на свете

хоть один альтруист или альтруистический поступок). Тот факт, что ценность

альтруизма реализуется и альтруисты действительно существуют, ничего к этой

ценности не добавляет — она остается той же самой и такой же ценной, не бо$

лее. Когда Гартман утверждает, что реализация всех ценностей как такова

ценна, он по сути наряду с ценностью альтруизма вводит ценность реализован$

ного альтруизма. Но при этом заявляет, что ценность реализации, хотя она и

другая, принадлежит сущности еще не реализованной идеальной ценности

(альтруизма), хотя это и не может означать, будто нереализованный альтруизм

менее ценен, чем реализованный, что (по определению) невозможно. Но и это

еще не все. Реализация ценности имеет градации. Сознание человека может

быть альтруистическим (он признает ценность альтруизма и намерен посту$

пать альтруистически), и тем самым ценность альтруизма уже реализована как

ценность образа мыслей (сознание, напомним, принадлежит в онтологии Гарт$

мана реальному бытию). Но образ мыслей еще не образ действий, и альтруи$

стическое сознание—не то же самое, что практическое следование требовани$

ям альтруизма в поступках (другая форма его реализации). Не следует ли тогда

допустить, что и эти два способа реализации ценности альтруизма также нали$

чествуют (как ценности) в их идеальном бытии? На это вопросы однозначных

ответов нет.

Что же делает человек в отношении к ценностям в процессах осуществляемой

через него «аксиологической детерминации реальности»? В ценностях, в их иде$

альном в себе бытии, Гартман различал «качество ценности» и «природу ценно$

Философия ценностей и ценностная этика 51

сти». То, что данная идеальная сущность — это ценность, а не математический

предмет или закон природы, составляет ее качество (определенность) как ценно$

сти. Природа ценности (слово «природа» обозначает здесь специфическую сущ$

ность) — это содержание или «материя» определенной ценности. Уясняя приро$

ду ценностей пользы, красоты, альтруизма, отвечают на вопрос, что такое поль$

за, красота и альтруизм, то есть содержание предписываемого данной ценностью

долженствования. Делая полезные или красивые вещи, совершая альтруистиче$

ские поступки, человек тем самым создает природу этих ценностей, но он не

творит качества ценностей, то есть не он придает ценность пользе, красоте и аль$

труизму как таковым. Они были и остаются ценностями до и независимо от его

деятельности. Вещи, обстоятельства, события, поступки, личности, в которых

воплощена природа тех или иных ценностей, становятся ценными, носителями

ценностей в реальном мире.

Не следует понимать деятельность субъекта по реализации ценностей исклю$

чительно по модели продуктивного действия. Она различна в отношении ценно$

стей разных классов, видов и уровней. Это и создание обладающих ценностью

результатов (от полезных вещей до научных истин и произведений искусства), и

деятельность потребляющая (в широком смысле), где ценным является ее пред$

мет (восприятие произведения искусства, удовольствие от чего$то и пр.). Носи$

телями ценности могут быть сами действия, поступки, состояния и качества

субъекта, как это бывает в удовольствиях, в восприятии красоты, в нравственных

поступках но также и оценки, придающие ценностное значение фрагментам ре$

ального мира.

Классы и иерархия ценностей. Предприняв уже в «Этике» первые шаги по конст$

руированию общей системы ценностей, Гартман стремился выстроить не только

классификацию ценностей, но и их иерархию, совмещающую принципы их ав$

тономии и взаимосвязанности. При этом преследовались как познавательные,

так и практические цели, поскольку иерархия ценностей должна стать основани$

ем для оценок и принятия решений людьми в жизненных ситуациях. Но там он,

по его словам, вынужден был ограничиться предварительным и фрагментарным

выделением отдельных групп в многообразном мире ценностей, хотя общие под$

ходы к построению системы ценностей им были уже заявлены, а отчасти и кон$

кретизированы.

В онтологии Гартмана реальное бытие состоит из слоев, каждому из которых

также присуще слоистое или ступенчатое строение. Сфера идеального быти

включала четыре обособленные области (математических объектов, идеальных

сущностей, логических форм и ценностей) без разделения на слои. Но в мире

ценностей, в их классах и видах и объективациях (вплоть до отдельных носите$

лей ценности, таких, как произведение искусства) принцип «слоистого» строе$

ния реализован в полной мере.

Требование освободиться от «монистических заблуждений» в пользу плюра$

лизма обусловило своеобразие трактовки Гартманом классов, видов, слоев и

уровней ценностей. Он убежден, что многомерное царство ценностей в целом и

их классы (виды) не могут быть упорядочены по какому$то одному основанию.

Система ценностей не линейна, она многомерна и упорядочена по множеству

осей, в каждой из которых ценности взаимосвязаны сложными и противоречи$