69. Проблема истины в философии.

Непосредственная цель познания в любой его форме – истина, путь к которой сложен, труден, противоречив. Постоянный и необходимый спутник истины – заблуждение( знание не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним). Истина – адекватное отражение объективной реальности познающим субъеком, воспроизводящее познаваемый предмет так, как он существует вне и независимо от сознания; объективное содержание человеческих ощущений, представлений, понятий, суждений, умозаключений, теорий, проверенных общественной практикой. Истина есть бесконечная связная последовательность, преемственность результатов познания. Истина – знание соответствующее своему предмету, совпадающее с ним, т.е. это верное отражение действительности в живом созерцании или в мышлении. Достижение истины – непосредственная роль познания в любой его форме.

Категории истины – относительная – зависит от конкретных и исторических условий, характеризует степень естествознание точности, строгости и полноты, которые достигаются на данном уровне познания. Абсолютная истина – полное, исчерпывающее знание о действительности в целом, гносеологический идеал, который никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему; вечные истины, знание об отдельных сторонах предметов, которые не могут быть отвергнуты в будущем.

Существуют две крайние позиции в понимании отношения абсолютного и относительного моментов в истине. Догматизм преувеличивает значение устойчивого момента, релятивизм – изменчивой стороной каждой истины. Гегель подчеркивал – абсолютной истины нет, любое истинное знание всегда определяется в своем содержании и применении данными условиями места, времени и многими другими специфическими обстоятельствами, которые познание должно стремиться учесть как можно точнее.

Таким образом, объективная абсолютная, относительная и конкретная истины – это не разные сорта истины, а одно и то же истинное знание со своими характерными признаками.

Вопрос о критерии истины – о том, как ограничить истину от заблуждения. Понимание И. как соответствия знаний вещам было свойственно в античности Демокриту, Эпикуру, Лукрецию. Наиболее разработанной идеалистической теорией И. в античной философии была теория Платона, согласно которой И. есть некоторая сверхэмпирическая вечная идея. Аристотель связывал понятие И. с отражением человеком объективно существующего предмета («… прав тот, кто считает разделённое-разделённым и соединённое-соединённым»). Развил идеалистическое положение, согласно которому высшие И. представляют собой согласие мышления с идеальными формами.

В ср.-век. философии влиянием (с 13в.) пользовалась, в частности, концепция истины Фомы Аквинского, идеалистически толковавшего учения Аристотеля. Опираясь на взгляды Платона, проповедовал учение о возрождении истинных понятий и суждений.

Нем. классический идеализм начиная с Фихте, внёс в понимание И. важные диалектические идеи. По Гегелю, «идея есть истина в себе и для себя…» развёртывающаяся в процессе диалектического развития. Гегель впервые понял И. как процесс развития знания.

Кант принимал в строгом смысле слова только формально-логич. критерий И.: согласие познания со всеобщими формальными законами рассудка и разума. В то же время он признавал недостаточность такого критерия И. для содержательного знания.

Материалисты нового времени: Гельвеций и Фейербах отождествляют И. с содержа6нием человеческих ощущений. «Истинность есть тоже самое, что … чувственность». Франц. материалисты, связывавшие чувственный критерий И. с «интересами людей, и Фейербах приближались к понятию практики как критерия И.». Сторонники субъективно-идеалистич. эмпиризма состоит в понимании И. как соответствия мышления ощущениям субъекта (Рассел, Юм).

Идеалисты-рационалисты критерий И. – само мышление, поскольку оно ясно и отчётливо мыслит объект (Декарт, Лейбниц). Прагматизм – истинно то, что выгодно, полезно. Конвенционализм – то что соответствует условному соглашению. Диалектический материализм – критика истины – практика.

Позитивизм (Л.Витгенштеин): познание есть отражение независящих друг от друга фактов. Язык состоит из высказываний. Высказывания являются моделью реальности. Суждения являются функциями истинности единичных высказываний о фактах, т.е. выводимых из них логическим путём. Логике присущ тавтологический характер. Она ничего не утверждает о действительности, следовательно наука допустила бы большую ошибку, если бы стала считаться с логикой языка.