- •Часть 1
- •Основной вопрос философии. Типы философских мировоззрений. Исторические образы философии.
- •3. Проблема основного вопроса философии (овф)
- •Проблема метода в философии. Методологическая функция философии в науке. . Проблема метода в философии.
- •Происхождение философии. Мифология и религия как предфилософские методы миропонимания.
- •Философская культура Древнего Востока. Проблема мира и человека в философии Древнего Китая. Даосизм и конфуцианство.
- •Основные школы и концепции Древней Индии.
- •Античная философия. Предпосылки и периодизация античной философии.
- •Космологическая ориентация раннегреческой философии. (Милетцы, элеаты, афинская школа)
- •Этическая и гносеологическая проблематика софистов и Сократа.
- •«Линия Платона» в философской культуре античности.
- •Философская система Аристотеля.
- •Позднеантичный идеал мудреца. Эпикуреизм и стоицизм.
- •Религиозно-философская мысль поздней античности. Неоплатонизм как феномен раннего Средневековья.
- •Средневековая философия. Патристика. Учение Августина о мире и человеке.
- •Вера и разум в сознании Средневековья. Спор об универсалиях. Номинализм и реализм в философском сознании Средневековья.
- •Схоластика. Фома Аквинский как систематизатор средневековой схоластики.
- •Проблема методологического обоснования знания в философии нового времени. Эмпиризм и рационализм. Бэкон и Декарт как представители альтернативных методологических тенденций.
- •Имматериализм Беркли и скептицизм Юма как проявление тенденции агностицизма в новоевропейской философии.
- •Философская парадигма эпохи Просвещения. Социально-политический контекст философии Вольтера и Руссо. Французский материализм о человеке и природе.
- •Немецкая классическая философия как завершение классической парадигмы философствования.
- •«Критическая философия Канта». Этика и гносеология.
- •Абсолютный идеализм Гегеля. Система и метод гегелевской философии.
- •Антропологический материализм Фейербаха.
- •Философия марксизма как этап мировой философской культуры. Проблема отчуждения и материалистическое понимание истории в философском наследии марксизма.
- •«Мир как воля и представление» в концепции Шопенгауэра.
- •Философия Ницше как «переоценка всех ценностей».
- •Становление «философии беспокойства» в творчестве Къеркегора. Открытие экзистенции.
- •Экзистенциализм о самореализации человека. Панорама проблем, школ и концепций современного экзистенциализма.
- •Фрейдизм о проблеме человека и бессознательного. Эволюция психоанализа в представлениях о бессознательном.
- •Прагматизм в поисках эффективных средств познания и деятельности.(конспект)
- •Философия позитивизма как отказ от «традиционной метафизики»
- •Природа научного познания, анализ языка науки в современных традициях «критической рациональности».
- •Философские искания н. Бердяева и Владимира Соловьева.
- •Философская проблематика русского космизма.
- •Философские идеи в культуре Киевской Руси. Философские идеи в культуре Киевской Руси
- •Значение Киево-Могилянской академии для развития философии в Украине. Философские искания Григория Сковороды. . Киево-Могилянская Академия XVII века.
- •Философский контекст творчества деятелей Кирилло-Мефодиевского братства.
- •Философия Памфила Юркевича. Кардиоцентризм
- •Философские идеи в творчестве деятелей украинской культуры х1х – хх вв.
- •«Деконструкция» философии в постмодернизме. Часть 2
- •Философский смысл проблемы бытия. Основные формы бытия.
- •Мир как реальность. Проблема субстанции. Развитие представлений о материи в философии и науке.
- •Движение, пространство, время как формы бытия материи.
- •Духовное бытие как философская проблема. Дух и душа в философской интерпретации.
- •Проблема сознания в философии. Сознательное и бессознательное.
- •Проблема человека в философии. Субстанциональные и экзистенциальные концепции человека.
- •Человек в социокультурном контексте. Общение и взаимопонимание.
- •Общество как предмет социальной философии
- •Общественное производство как социально-философская категория. Исторические типы способа производства.
- •Проблема типологии общественной организации.
- •Философия истории. Проблема направленности и смысла истории. Общественные прогресс и общественные идеалы. Глобальные проблемы современности.
- •Философия глобальных проблем.
- •Духовная деятельность как предмет философского анализа.
- •58.Общественное и индивидуальное сознание.
- •Структура общественного сознания.
- •Идеология как феномен общественного сознания.
- •Общественная психология в контексте духовной жизни общества.
- •Политическое и правовое сознание. Регулятивный смысл политики и права для общества.
- •Специфика и особенности эстетического сознания. Природа эстетического.
- •Мораль как форма общественного сознания. Этика и этикет.
- •63 Мораль как форма общественного сознания. Этика и этикет
- •Феномен религиозного сознания. Происхождение и специфика религиозного сознания.
- •Наука как форма общественного сознания. Современные проблемы нтр. Инженерное мышление как предмет философского анализа.
- •61 Уровни и формы научного познания
- •Познание в контексте человеческой жизнедеятельности. Основной вопрос гносеологии.
- •Познание как отражение. Формы и уровни познания.
- •Познание как творчество. Философско- психологические аспекты творчества.
- •Проблема истины в философии.
- •Философия практики.
- •Методологический контекст научного познания. Методология и метод.
- •Особенности методологии современного научного знания
- •Диалектика и метафизика как способы философского осмысления мира.
- •Диалектика как учение о развитии. Принципы, законы и категории диалектики.
- •Ценность науки и ценности в науке.
- •Философия в культуре в контексте философского знания.
- •Сущность и функции культуры.
- •Культура как мир ценностей.
- •Культура как мир человека.
- •Цивилизация как образ культуры.
61 Уровни и формы научного познания
Обратимся к научному познанию как к процессу. Он включает в себя 2 основных уровня – эмпирический и теоретический.
Эмпирический уровень – исследуемый объект отражается со стороны внешних связей, доступных живому созерцанию и выражающих внутренние отношения. Опытное исследование непосредственно направлено на объект.
Признаки эмпирического познания: сбор фактов, их первичное обоб-щение, описание наблюдаемых данных, их систематизация и классификация – основные приемы и средства – сравнение, измерение, наблюдение, экспе-римент, анализ, индукция. При этом опыт не бывает слепым, он планируется и конструируется теорией.
Теоретический опыт – опирается на силу абстрактного мышления, проникает в сущность явлений путем рациональной обработки данных опы-та. Признаки теоретического познания: создание теоретической модели, об-щей картины и ее углубленный анализ. При этом широко используются та-кие познавательные приемы как абстрагирование, идеализация, синтез, де-дукция, внутринаучная рефлексия.
Оба уровня познания взаимосвязаны, граница между ними условна и подвижна. И недопустима абсолютизация одного из уровней в ущерб друго-му.
Познание в контексте человеческой жизнедеятельности. Основной вопрос гносеологии.
Познание как отражение. Формы и уровни познания.
Диалектическая теория познания (ДТП)предполагает, что сущность познания состоит в отражении действительности сознанием людей. Отражение сознанием есть единство созерцания и преобразования. Сознание принадлежит субъекту познания, представляющему собой единство материального и идеального – действующего с помощью орудий труда, тела и сознания. ДТП характеризует чувственные данные как отражение объективного мира в виде копий, фотографий, отображений и отвергает представление их в виде знаков или символов вещей. Такое представление считается привносящим элемент недоверия к чувственным данным, ведущим к отрицанию познаваемости мира, в конечном счете, к агностицизму. Чувственные данные – единственный источник знания, но не всё знание сводится к совокупности чувственных данных. Чувственные данные – это явления предметов, и словесное выражение их оказывается знанием явлений, внешним описанием предметов. В явлениях дана сущность предметов, но не сама собой, а в свойствах органов чувств, в их состояниях, идеальная сторона которых выражается в ощущениях, восприятиях и представлениях.
Чувственное знание доступно не только человеку, но и животным. Подлинно человеческое знание есть абстрактно-логическое знание в форме понятий, суждений и умозаключений, достигается деятельностью разума, мышления, из-за чего связанный с ним этап познания называют рациональным познанием. Рациональное познание осуществляется путём абстрагирования, идеализации, экстраполяции и конструирования (или средствами, в совокупности эквивалентными). Абстрагирование – это отвлечение от несущественных и выделение существенных свойств предмета. Идеализация – это мысленное введение объектов с предельно развитыми (абсолютными) существенными свойствами, замещающими действительный объект познания. Экстраполяция – это распространение выделенных мышлением свойств и тенденций в одной сфере предмета на другие его сферы; частным случаем экстраполяции служит интерполяция. Конструирование – это соединение абстракций, идеализаций и экстраполяции в абстрактно-логический образ, мысленно воспроизводящий объект познания. Создание абстракно-логического образа, который в совокупности понятий, суждений и умозаключений (логически выводимых суждений) воспроизводит существенные, внутренние, устойчивые и необходимые свойства предметов, цель и результат рационального познания.
Диалектико-материалистическая теория познания считает, что переходы носят характер скачка, прерывного превращения одного качества в другое. Каждая стадия познания опирается на другие, но не сводимы к ним ни в отдельности, ни в совокупности.
-Ощущение – единственный источник знания, но содержание знания не сводится к совокупности ощущений. Если ощущение – источник чувственный, то всё питаемое им знание может быть только чувственным. Рациональное знание (абстрактно-логическое, включающее чувственно невоспринимаемое содержание) невозможно.
-Знание сущности достигается на абстрактно-логической стадии познания. Мышление вскрывает сущность в явлении, необходимость в случайном, общее в единичном, устойчивое в изменчивом. Мышление потому применимо к действительности, что его содержание черпается из действительности.
-Против понимания рационального познания восстают его объясняющие и предсказывающие возможности. Наиболее оправдано представить их следствием постижения сущности в рациональном познании, которое позволяет выйти за пределы чувственных данных в сферу их причин и возникновения новых явлений в изменившихся условиях.