35. Философские идеи в культуре Киевской Руси. Философские идеи в культуре Киевской Руси

Тип философствования, сложившийся в культуре Киевской Руси, в течение последующих столетий в большой степени определял своеобразие развития философской мысли на Украине. Он устанавливает смысл бытия философии в украинской культуре в течение первого периода ее существования. (11в., "Слово о законе и благодати", Илларион – середина 14ст, гибель Юрия II, конец независимости Галицко-Волынского княжества; конец культуры княжеского периода –1470г, нет Киевского княжества, власть у католиков).

Философская мысль этого периода является адекватным отражением греко-славянского, христианского типа культуры с присущим ему акцентом "человек – Бог" ("Философия – любовь к мудрости", мудрость – Бог, =>, Философия = Любовь к Богу). Сквозь призму этой культуры осуществляется осмысление причин человеческого существования. Для нее присуще предпочтение в кругу по-философски значимой проблематики вопросов, связанных с осознанием сущности человека и проблем, касающихся философии истории. Развиваясь в тесной связи с религией, на протяжении этого периода философия существует как совокупность по-философски значимых идей, образующих основу мировоззрения и отражающихся во всем массиве продуктов культурного творчества. Тогда философия еще не обособилась в относительно самостоятельную сферу теоретического освоения мира, поэтому историко-философский анализ этого периода может осуществляться преимущественно на уровне истории философской культуры украинского народа.

36. Значение Киево-Могилянской академии для развития философии в Украине. Философские искания Григория Сковороды. . Киево-Могилянская Академия XVII века.

Киево-Могилянская коллегия, затем Академия, была основана в 1632 году, вследствие объединения школ Киевского братства и гимназии, открытой при Киево-Печерской Лавре. Как и западноевропейские высшие учебные заведения, в Академии была четкая структура разделения на отдельные классы с определенным набором предметов, изучаемых в них.

В первых четырех общеобразоватедьных классах ученики получали гуманитарную подготовку: латынь, греческий, старославянский, литературный украинский и польский, и т.д. Помимо языков преподавалась арифметика, геометрия, музыка, пжтика, риторика, философия и теология.

Философский курс складывался из трех частей:

логики, или философии разума, где рассматривались общие законы и формы человеческого мышления;

физики, или философии природы, предмет которой составляли материя, форма, природа, искусство, бесконечное, непрерывное; космология, или учение о небе, астрология, или учение о звездах; психология и методология.

Метафизика, которой оканчивался курс.

Преподавание осуществлялось на почве осмысления достижений античной философии, патристики и ее рецепции в литературе Киево-русского периода, европейской схоластики, философии Ренессанса, Реформации и периода раннего Просвещения.

Характеризуя украинскую культуру этого периода, складывавшуюся в сфере философии в результате освоения идей западноевропейского Ренессанса и Реформации, которые переосмысливались на почве отечественной киево-русской традиции, историки, начиная с Д.Чижевского, определяют её как культуру барокко. Именно культура барокко обуславливает направление наиболее характерных черт духовно-смысловой определенности украинской философии этого периода.

В кругу разрабатываемой в это время проблематики, акцент переносится на проблему "человек–мир". Наряду с вопросами этики и философии истории главное место отводится диалектике, логике, метафизике, натурфилософии.

В это время в составе культуры украинского народа происходит формирование профессиональной философии как специфической сферы теоретического мышления. Именно философия профессоров Киево-Могилянской академии является наиболее выразительным проявлением.

Формально философская система Сковороды укладывается в одну строку. Основа этой системы заключается в существовании "двух натур" и "трех миров". Расшифровка существования "двух натур" следует непосредственно из трактата "О Боге": "Весь мир состоит из двух натур: одна - видимая, другая - невидимая. Видимая натура называется тварь, а невидимая - бог. ... У древних бог называется ум всемирный. Ему ж у них были разные имена, например: натура, бытие вещей, вечность, время, судьба, необходимость, фортуна и пр. А у христиан знатнейшие ему имена следующие: дух, господь, царь, отец, ум, истина, ... Что касается видимой натуры, то ей также не одно имя, например: вещество или материя, земля, плоть, тень, и пр.".

Вопрос о боге, который составляет первооснову всего сущего - "высшую всех причин причину", внутреннюю причину развития всего мира, является одним из основных вопросов в философской системе Сковороды. Своим представлением о боге он поставил себя в оппозицию по отношению к церкви, придерживающейся библейской легенды о сотворении мира богом в течение шести дней. В отличие от церковного, его бог - вечное начало - неуловим и невидим, так как он, "присутствуя во всем, не является ни частью, ни целым, не имеет меры, временной и пространственной характеристики". Такое понимание бога, отождествляемого с природой, получило в философии название пантеизма.

Представления Сковороды нельзя отнести ни к чистому идеализму, ни к чистому материализму. У него бог и материя сосуществуют наряду, хотя невидимая натура всегда первична - т.е. у Сковороды цель развития материи задана богом априори. Поскольку любое развитие мира понимается Сковородой как осуществление цели, то развитием управляют внутренние законы, которые определяют возможные границы саморазвития. Эти границы саморазвития заданы богом и от людей не зависят. Творчество же возможно только в рамках отведенных богом - природными законами - границ.