16. Политико-правовые концепции стран средневекового Арабского Востока. Ислам. Пророк Магомет, Аль-Фараби, Ибн-Рушд, Ибн-Хальдун.

Отличительными особенностями стран средневекового Арабского Востока были:

- переход арабских племен от родового строя к государственному;

- зарождение феодализма;

- появление новой религии - ислама, позже ставшей мировой религией (ислам отвечал потребностям объединения племен, вытесняя племенные культы); - дуализм развития теократической и философской политико-правовых концепций.

Основателем ислама считается пророк Магомет (570-632), живший на Аравийском полуострове.

Основные постулаты ислама:

- отражение интересов различных слоев населения;

- представление власти как данной от Бога; - провозглашение безусловной покорности власти;

- провозглашение формального равенства;

- признание и оправдание имущественного и социального неравенства;

- регламентация всех сторон жизни мусульманина Шариатом (религиозным мусульманским законом).

Внутри мусульманского права существуют следующие источники правовых норм:

- Коран (собрание проповедей и откровений пророка Мухаммеда);

- Сунна (собрание преданий о жизни Мухаммеда);

- Кияс (собрание суждений по аналогии и сравнений);

- Иджма (собрание решений, вынесенных авторитетными мусульманскими правоведами);

- Фетва (собрание письменных заключений высших религиозных деятелей на решения светских властей относительно вопросов общественной жизни).

В исламе существуют 2 основных религиозных течения : сунниты и шииты.

Последователи данных школ представляют различные методы толкования положений Корана, Сунны и других религиозных текстов.

Представители суннитской школы были разделены на следующие направления:

- ханафитская школа. Ее представители признавали в качестве основных источников права Коран, Сунну, Кияс и Иджму;

- маликийская и шафиитская школы. Представители этих «умеренных» школ лишь изредка прибегали к иным, нежели Коран и Сунна, текстам;

- ханбалитская школа. Представители этого течения признавали только Коран и Сунну.

Шииты были разделены на такие направления, как:

- джафаритская школа; - исмаилитская школа; - зейдитская школа.

Представители каждой из этих шиитских школ расходятся в решении вопроса о том:

- кто является законным наследником власти после смерти Магомета;

- возможно ли наследование власти людьми, не состоящими с Магометом в родственных отношениях.

В настоящее время религиозные направления ислама, представленные шиитами и суннитами, значительно трансформировались. Шииты исповедуют более радикальный (консервативный) вариант ислама. В основном, это жители современного Ирана и юга Ирака. Сунниты -представители умеренного направления ислама, подвергшегося влиянию других культур. Основная часть суннитов проживает в Турции, центральной части Ирака, средиземноморском побережье Африки.

Положения ислама о сущности государства заключались в работах следующих арабских философов:

- Аль-Фараби; - Ибн-Рушда; - Ибн-Хальдуна.

Аль-Фараби (870-950) определил государство как моральную общность людей, объединенных общими нравственными устремлениями и интересами.

Среди типов государства он выделял: - добродетельные; - коллективные; - невежественные.

Критериями выделения типов государств стали: - моральные ценности граждан; - умение правителя управлять.

Добродетельное государство идеально для граждан, так как его целью является достижение счастья и блага для всех.

Коллективное государство занимает промежуточное положение между добродетельным и невежественным государствами, но в нем превалирует невежество.

Невежественное государство является противоположностью добродетельному государству.

Все отношения внутри его базируются на противоречиях между слоями населения, позабывшего Пророка.

Учение Ибн-Рушда (1126-1198), известного в Европе под именем Аверроэса, а в России - Авиценны, основывалось на следующем:

- отстаивании идеи о существовании 2 истин - философской и религиозной. Философская истина доступна ученым, религиозная истина доступна большей части общества;

- выдвижении теории о первоначальном неравенстве людей и возникновении сословий в догосударственный период;

- объяснении причины возникновения государства как института для удовлетворения общественных потребностей.

Выделял Ибн-Рушд и признаки идеального государства, которые заключались:

- в наличии общности людей, организованной на основе приобщения граждан к добродетели и знанию;

- разделении труда;

- выборности правителя;

- наличии справедливых законов;

- сохранении религии как источника знания для большей части населения.

Ибн-Хальдун (1332-1406) известен как один из первых разработчиков классификации форм правления. Отличительной особенностью его доктрины было объединение философского и юридического подходов к рассмотрению сущности реально существующего мусульманского государства.

В ходе развития любого государства Ибн-Хальдун выделял следующие периоды:

- возникновение новой принудительной власти;

- объединение власти в одних руках;

- период расцвета государства;

- период смены режима и переход к тирании;

- упадок и последующая гибель государства.

Также Ибн-Хальдун выделял такие формы правления, как:

- «естественная монархия». При данной форме управление государством осуществляется только в интересах правителя данного государства;

- «политическая монархия». Правление при этом типе основывается на признании интересов граждан. Но отрицательной стороной данной формы правления является отсутствие религиозных норм при управлении; - халифат. Управление государством с данной формой правления построено на принципах мусульманского права и полностью учитывает интересы как правителя, так и граждан.