1. Предмет и метод политических и правовых учений. Место ИППУ в системе наук. Основная проблематика курса.

История политических и правовых учений - совокупность идей, теорий, учений, представлений человека о государстве, праве, политической власти. История их возникновений и развития. Теоретически- оформленные в доктрину (учение) взгляды на государство, политику и власть.

Любая доктрина состоит:

• Логико-теоритическая, философская, религиозная основа;

• Понятийно-категориальный аппарат;

• Программные положения.

Методология ИППУ (совокупность приемой и методов исследования предметов):

1. Общенаучные методы:

• исторический;

• социологический (учитывает тип культуры, стадии развития общества);

• антропологический (отношение к госу-ву, праву, полит. власти исходя из биологических потребностей);

• нормативно-ценностный метод;

2. Обще-логические методы: анализ; синтез; индукция, дедукция, абстрагирование.

3. Специально-юридические нормы:

• Метод правового моделирования (изучениие ПП явлений на основе моделей, созданных мысленным моделированием)

4. Формально-юридические методы

Парадигма ИППУ- совокупность познавательных принципов и приемов отражения правовых явлений, задающих логику организации знаний в различные периоды исторического развития.

Выделяют следующие парадигмы ИППУ: теологическую; натуралистическую; юридическую; социальную.

Теологическая парадигма показывает, как с помощью мифов, верований в сверхъестественный характер происходящих событий человек объяснял явления окружающего его мира.

Ее основные этапы развития представлены теориями Аврелия Августина, Фомы Аквинского, Мартина Лютера.

Натуралистическая парадигма в своем основании имеет зависимость хода развития государства и права от географического месторасположения государства, а также от природных качеств человека. Основателем этой теории был Жан Воден, а его последователями - Монтескье, Маккиндер, Хантингтон.

Представителям юридической парадигмы присущ постоянный поиск наиболее эффективной формы правления, отвечающей интересам большинства социальных групп.

Социальная парадигма представлена как совокупность различных концепций, отличительной чертой которых является попытка объяснить природу государства и права с точки зрения социальных факторов: экономики, культуры и т. д.

Концепции социальной парадигмы переданы следующими теориями: • марксистской (Маркс);

• политической (Макиавелли); • культурологической (Вебер); • конфликтологической (Козер и Дарендорф); • консенсуальной (Парсонса).

Каждая из этих концепций во главу угла ставила превалирование той или иной социальной сферы.

2. Политико-правовые доктрины Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм.

Особенностями древнекитайского мировоззрения на втором этапе развития стало:

• придание большего значения ритуалу. Ритуал, а не религия является стержнем древнекитайской идеологии. На основе ритуала строились взаимоотношения между «низами» и «верхами» общества. Почитание старших младшими, почитание родителей и культ предков - все это обусловило покорность власти правителя в древнекитайском обществе; • направленность политико-правовой идеологии Древнего Китая на поиск наиболее эффективных методов управления государством, что обусловило появление различных политико-правовых течений.

Основными политико-правовыми течениями Древнего Китая были: • конфуцианство; • даосизм;

• моизм; • легизм.

Конфуцианство - философско-этическое направление, защищавшее интересы новой аристократии.

Основоположником течения считается политический деятель и мыслитель Кун Фу Цзы (VI-V вв. до н. э.), известный в Европе как Конфуций.

Основные идеи конфуцианства изложены в сборнике «Беседы и высказывания».

Центральным положением работы Конфуция в политической сфере является разработка патриархально-патерналистской концепции государства.

Государство, по Конфуцию, должно быть наделено такими признаками, как:

• по своей природе государство - большая семья, управляемая ее главой - императором; • выполнение императором задачи по достижению гармонии в Поднебесной; • управление государством с помощью квалифицированных чиновников, избранных исключительно на основе их личных качеств; • наличие у императора и чиновников таких качеств, как добродетель; умеренность; человеколюбие; призыв к решению всех конфликте мирным путем, избегая войны; равномерное распределение богатств среди всех членов общества и «исправление имен», то есть четкое определение статуса каждого в государстве; подчинение воле императора всех членов общества; проявление почтения к старшим, преданности правителю и послушания - основные добродетели подданных.

Для правовых воззрений Конфуция было характерно:

• отрицательное отношение к закону (поскольку законы часто не соблюдаются);

• отрицательное отношение к наказанию (по Конфуцию, только наказание, без других мер воздействия, малоэффективно).

Подданные должны следовать личному примеру добродетельной жизни самого императора, чиновников, а не закону из страха перед наказанием.

Оказывая большое влияние на политико-правовые воззрения древнекитайского общества, конфуцианство во II в. до н. э. стало официальной идеологией Древнего Китая.

Даосизм представляет собой политико-правовые идеи, противоположные конфуцианству. Он возник как протест патриархальной знати против новой аристократии. Основоположникомтечения принято считать Лао-Цзы (VI в. до н. э.).

Он изложил свои политико-правовые взгляды в произведении «Книга о Дао и Дэ», где: • дал описание проблем в различных сферах современного ему общества; • привел способы их решения.

В социальной сфере недостатки были обусловлены отклонением пути развития всего общества от подлинного Дао, которое, представляет собой мировой закон.

Способы решения любых проблем заключались в необходимости: • следовать Дао; • жить в согласии с природой, полностью растворяясь в ней; • вести как можно более уединенный образ жизни; • отказаться от всех благ цивилизации; • проявлять бережливость, сострадание, смирение, умеренность и воздаяние добром за зло.

В политической сфере недостатком, с точки зрения даосов, было излишнее вмешательство правителей в государственные дела.

Решение проблем в сфере управления государством заключались: • в установлении принципа недеяния как основой концепции управления; • восстановлении естественного состояния человека; • возвращении всего общества на путь Дао; • достижении гармонии.

В правовой сфере недостатком являлось отклоняющееся от Дао законодательство, так как оно было создано людьми. Способ решения проблем заключался в необходимости: • отрицать позитивный закон»; • отдавать предпочтение обычаям и традициям.

Лао-Цзы стал одним из первых представителей анархизма, отрицая государство и законы, но позднее положения даосизма выродились в мистику и суеверия.

Несмотря на спорность даосизма с точки зрения его применимости к управлению государством, это учение имеет ряд здравых идей. Ключевая идея даосизма - следование «Дао», т.е. жизненному пути человека, его предназначению.

Моизм представляет собой политико-правовое течение, защищавшее интересы: • ремесленников; • земледельцев; • мелких чиновников.

Основателем этого течения считается Мо-Цзы (479-400 гг. до н. э.).

Основу политической теории Мо-Цзы составляет рационалистическое объяснение воли Неба: • Небо - одно для всех, поэтому все равны между собой и изначально свободны; • Небо выступает за мир и взаимопомощь, порядок и справедливостъ, и его примеру должны следовать все правители.

Основные тезисы Мо-Цзы о возникновении и развитии государства заключались:

• в выдвижении идеи естественного происхождения государства в форме общественного договора; • провозглашении идеи выборности правителя;

• следовании выборным правителем законам Неба;

• проявлении правителем заботы о своем народе;

• призыве назначать советников правителя, исходя из их деловых качеств;

• введении внутри общества тотального контроля и доносительства для поддержки единообразия во всех сферах жизни.

В правовой сфере Мо-цзы предлагал следующую иерархию норм:

• на первом месте он располагал 10 моральных принципов, отражающих волю Неба;

• второе место занимали хорошие традиции;

• третье место отдавалось законам.

Мудрый правитель, руководствуясь этими нормами, не должен забывать о наказании и награждении по заслугам.

Именно идея о наказании и следовании законам послужили основой зарождения в Древнем Китае легизма.

Легизм является течением, которое, как и даосизм, было противоположно по своим идеям конфуцианству. Данное течение отражало интересы: • имущественной знати;• служилой знати.

Основоположником этого направления был Гуньсунь Ян, либо - Шан Ян (390-338 гг. до н. э.). Его взгляды изложены в трактате «Книга правителя области Шан».

Доктрина Шан Яна основана на утверждении о заведомо порочной природе человека. Главные постулаты этой доктрины.

• идеальное государство - восточная деспотия с неограниченной властью правителя, опирающегося на разветвленный административный аппарат, армию и репрессивные органы, • доминирующая роль принадлежит закону;

• основной способ достижения соблюдения законов - наказание.

Целью проведения внешней политики, с точки зрения Шан Яна, было покорение других народов.

Цель проведения внутренней политики – достижение порядка в государстве.

Порядок внутри страны достигался при помощи следующих методов;

• путем применения жестокого наказания, которому человек подвергался даже за незначительные проступки;

• установлением тотального контроля и коллективной ответственности за правонарушение.