- •2. Политико-правовые доктрины Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм.
- •3. Политико-правовые доктрины Греции: периодизация развития и основные характеристики.
- •4. Политико-правовые теории предфилософского периода в развитии Эллиады: Гомер, Гесиод, творческтво "Семи мудрецов", Гераклит, Пифагор.
- •5. Политико-правовые теории философского периода в развитии Эллады: Демокрит, софисты, Сократ и учение о государстве, праве, законности, Платон, Аристотель.
- •10. Политико-правовые доктрины Древнего Рима: периодизация развития, основные характеристики и представители (Цицерон, стоики, римские юристы).
- •12. Учение Цицерона о праве и государстве. Естественный закон как форма справедливости.
- •13. Правовая концепция Августина. Учение о двух градах.
- •14. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве.
- •16. Политико-правовые концепции стран средневекового Арабского Востока. Ислам. Пророк Магомет, Аль-Фараби, Ибн-Рушд, Ибн-Хальдун.
- •17. Возникновение и развитие политико-правовых доктрин в России (Илларион, Нестор, Владимир Мономах, Даниил Заточник). Российская политико-правовая мысль XV - XVI вв. Концепция "Москва-Третий Рим".
- •18. Политическая доктрина Макиавелли. Знаменитые советы Макиавелли политикам и правителям.
- •19. Учение Жан Бодена о государстве и праве. Теория государственного суверенитета.
- •20. Политико-правовое учение социалиста-утописта Томаса Мора ("Утопия")
- •21. Учение Томаззо Кампанеллы об идеальном государстве. Теория разделения властей.
- •22. Школа естественного права в Англии: учение т. Гоббса о государственном суверенитете и формах правления.
- •23. Учение Дж.Локка о естественном праве и правовом государстве. Теория разделения властей.
- •24. Особенности французского Просвещения. (Вольтер. Монтескье, Руссо, Дидро).
- •25. Учение ш. Монтескье о праве и государстве.
- •27. Особенности немецкого Просвещения. Школа естественного права в Германии XVII - XVIII века. (с. Пуффендорф, х. Томазий).
- •28. Особенности итальянского Просвещения: Дж.Вико, ч. Беккария
- •32. Политические идеи и программы декабристов. "Русская правда" н. Пестеля, "Конституция" н. Муравьева.
- •33. Политико-правовые взгляды социалистов-утопистов первой половины XIX в. (Сен-Симон, Фурье, Оуэн)
- •36. Политико-правовые взгляды утопического социализма (к. Сен-Симон, ш. Фурье), научного социализма (л. Блан, ф. Лассаль), утопического коммунизма (э. Кабе, р. Оуэн).
- •34. Историческая школа права (г.Гуго, ф. Савиньи, г.Пухт)
- •35. Либерализм в Европе: Англия (и.Бентам, д. Милль); Франция (б.Констант, а де Токвиль); Германия (в.Фон Гумбольд, л.Фон Штейн)
- •37. Учение марксизма о государстве и праве (к. Маркс и ф. Энгельс).
- •38. Политико-правовые доктрины представителей анархизма: у. Годвин, п. Прудон, м. Штинер, ж.Сорель.
- •39. Политико-правовые учения в России 19 века: м. Сперанский, с. Уваров, п. Чаадаев.
- •40. Консервативное движение в России: н. Карамзин, к. Победоносцев, н. Данилевский, ф. Достоевский, к. Леонтьев, л. Тихомиров.
- •42. Учение о.Конта и г. Спенсера о государстве и праве.
- •43. Политико-правовые доктрины неолиберализма (ф.Хайек) и кейнсианство (д.Кейнс).
- •44. Проблемы государства и права в "теории элит" (г. Моска, в. Парето, р. Михельс, а. Бентли)
- •45. Проблемы государства и права в работах политологов и социологов (м. Вебер, г. Лассуэл, Дженнингс, Хук).
- •46. Политико-правовые концепции школы психоанализа. (з. Фрейд, к. Юнг, э.Фромм)
- •47. Государство и право в концепциях русского социализма: а. Герцен, н. Огарев, н. Чернышевский.
- •48. Русский либерализм: политико-правовые взгляды б.Чичерина, а. Градовского, п. Струве.
- •49. Политико-правовые идеи народничества (п. Лавров, а. Желябов, н. Михайловский). Идеи социалистов-революционеров. Русский анархизм.
- •50. Марксизм, марксизм-ленинизм, сталинизм в России в ссср. Г.Плеханов, а. Ленин, и. Сталин.
- •52. Политико-правовое содержание теории национал-социализма (а. Гитлер, а. Розенберг)
- •53. Религиозно-правовые концепции представителей русской эмиграции (с. Булгаков, н. Бердяев)
- •54. Монархические воззрения российских эмигрантов (и.Ильин, и. Солоневич)
5. Политико-правовые теории философского периода в развитии Эллады: Демокрит, софисты, Сократ и учение о государстве, праве, законности, Платон, Аристотель.
Демокрит (460-370 гг. до н. э.) одним из первых предложил идею эволюционного развития общества и государства.
Основные идеи Демокрита:
• цель создания государства - обеспечение своим гражданам спокойной и безопасной жизни;
• идеальной является новая форма правления - смешанная - которая представляет демократию с правлением аристократии духа;
• разделение всего населения на толпу и мудрецов; • придание большого значения законам морали, которым подчиняются мудрецы, достигшие эвтюмии (спокойствия и равновесия духа);
• определение закона как предписания для толпы, помогающего сдерживать зависть и злобу людей.
Софисты - философы, занимавшиеся платным обучением молодежи искусству риторики. Прославились новыми идеями в сфере политических и правовых учений.
Традиционно выделяют 2 течения софистов - старшие и младшие софисты.
К группе старших принадлежал основатель софистики Протагор (481-411 гг, до н. э,). В «Мифе о Прометее» им высказаны следующие идеи:
• любой человек изначально обладает гражданскими добродетелями (стыдом и правдой), следовательно, каждый должен участвовать в государственных делах; • государственная деятельность регулируется законами, следовательно, каждый гражданин должен изучать законы и выполнять их;
• преступивший закон человек подвергается наказанию с целью справления и раскаяния.
Иные софисты этого течения решали проблемы соотношения «естественных» и «искусственных» законов.
Горгий (483-375 гг. до н. э.) различал. • писаные законы, которые установлены самими людьми;
• неписаные законы (мировой закон, справедливость), которые стоят выше законов людей.
Гиппий (460-400 гг. до н. э.) одним из первых провозгласил различия между естественными и позитивными законами.
Антифонт высказывал взгляды о естественном (природном) равенстве всех людей. Неравными же граждан, по его мнению, сделали человеческие законы, которые зачастую приносят лишь вред.
К группе младших софистов относятся Фрасимах, Критий, Алкидам, Ликофрон.
Фрасимах - один из самых заметных представителей этого течения. Его идеи таковы:
• любые законы установлены для пользы сильнейшего; • любая государственная власть носит насильственный характер; • следовательно, политика - это сфера действия человеческих интересов, где не властны законы нравственности.
Критий, отрицая мысль о божественном создании правовых институтов, утверждал, что государство, законы и религию создали сами люди.
Алкидам, Ликофрон и некоторые другие софисты, противопоставляя законы природы и законы государства, выдвигали идею о всеобщем равенстве, хотя это и не повлекло за собой призывов к отмене рабства.
Впоследствии термин «софистика приобрел негативное значение, так как софистов стали занимать уже не философско-правовые проблемы, а психологические методы давления на противника в споре с целью выиграть этот спор любыми способами.
Сократ (469-399 гг. до н. э.) выступил с резкой критикой идей софистов и выдвинул свою политико-правовую концепцию, основными положениями которой явились следующие утверждении:
• государственное управление - занятие, которым должен заниматься гражданин, обладающий специальными знаниями в этой сфере;
• цель государства и его правителей - достижение справедливости;
• справедливость, будучи единой для всех, воплощена в хороших законах, • эти законы должен знать и соблюдать каждый гражданин государства.
Сократ разделял все нормы:
• на нормы позитивного права; • положения естественного права.
Законы (позитивное право) отличаются от положений естественного права, хотя оба вида права восходят к разумному началу.
Также Сократ утверждал, что умеренная форма правления наиболее подходит к идеальному государству, а законность и правопорядок занимают в государстве первое место.
(7.Платон о формах правления и об идеальном полисном строе. Учение Платона о праве.)
Политико-правовые идеи Платона (427-347 гг. до н. э.) описаны в произведениях «Государство», «Законы», «Политик» и и др.
Основные идеи Платона:
• причина возникновения государства - многообразие человеческих потребностей, • способ наилучшего их удовлетворения - выполнение каждым гражданином четко определенных трудовых функций;
• разделение трудовых функций происходит на основе умений каждого человека.
Платон разделял всех жителей полиса на следующие категории:
• правителей - философов, которым присуще разумное начало;
• воинов, которым присуще яростное начало;
• земледельцев и ремесленников, которым присуще вожделеющее начало.
Главной причиной всех бед в государстве Платон считал эгоизм и частнособственнические устремления отдельных людей.
Для построения идеального государства Платон предлагал:
• установить жесткий надзор над поведением каждого гражданина;
• упразднить семью;
• отменить частную собственность.
В этом же произведении Платон приводит классификацию форм правления по уровню их правильности. Правильные формы правления, по Платону: • аристократия; • монархия.
При указанных формах организации государства лучшие выборные правители - философы (один или несколько) будут царствовать на благо народа, а все граждане будут жить счастливо.
Неправильные формы:
• тимократия представляет собой правление воинов, а не философов. Государство с такой формой устройства постоянно воюет (Спарта, Крит). Постепенно тимократия вырождается в олигархию;
• олигархия характеризуется накоплением богатств у частных лиц, введением избирательного ценза, участием в управлении только состоятельных людей. Последующая волна возмущений неимущих и не участвующих в решении государственных дел граждан приводит к перевороту и смене власти и установлению демократии; • демократия уравнивает всех в правах и предоставляет слишком много свободы гражданам. Рано или поздно чрезмерная свобода приводит к беспорядку, необходимости жесткой власти и демократия перерастает в тиранию;
• тирания, являясь наихудшим видом государственного устройства, предоставляет свободу действии только тирану. За всеми остальными гражданами установлен тотальный контроль. При тирании свободы слишком мало.
Политико-правовые идеи, описанные Платоном в произведении «Законы», представляли иную, более реалистичную модель государственного строя.
Таким образом, пройдя через круговорот смены форм правления, жители полиса должны понять, что лучшей формой правления являются монархия и аристократия.
Основные признаки идеального государства Платона: • проживание в полисе 5040 граждан (рабы и иностранцы не входили в это число); • выделение каждому гражданину земельного участка;
• введение запрета на занятие ростовщичеством, владение золотом, серебром и предметами роскоши;
• признание семьи ячейкой общества, но все вопросы воспитания должны быть государственным делом; . разделение общества на 4 сословия. Критерием разделения должно быть имущественное положение человека, представители первых 2 сословий могут занимать государственные должности;
• уравнивание прав женщины и мужчины. Но женщины не должны входить в число высших правителей; • образование государственных органов путем выборов, в которых участвуют только граждане полиса.
Структура государственных органов в идеальном государстве, по Платону, должна быть была представлена: • коллегией, состоящей из 37 правителей; • советом, состоящим из 360 членов (по 90 от сословия); • «ночным собранием», состоящим из 10 самых мудрых и старейших граждан.
Гарантией законности являлось развитое судопроизводство.
(8. Учение Аристотеля о политике, государстве и праве. Теория справедливости.)
Идеи Аристотеля (384-322 гг. до н. э.), описанные в произведениях «Политика», «Афинская полития», «Никомахова этика», затронули различные сферы общественной жизни.
Основные идеи Аристотеля в области государственного строительства:
• рассмотрение политики в тесной связи с этикой, то есть установленной в обществе системой морали;
• обоснование патриархальной теории государства.
Базисным положением патриархальной теории государства является тезис «человек - животное политическое и общительное». Личность нуждается в общении и объединении с себе подобными.
Видами объединения людей в обществе являются:
• семья, то есть первичное объединение мужчины, женщины и детей;
• селение, представляющее собой объединение нескольких семей;
• полис- объединение нескольких селений.
При данной организации объединений власть правителя полиса -продолжение власти отца в семье.
Основными признаками полиса являются наличие единой:
• территории; • конституции; • правительства.
Целью полиса являлось достижение счастья его гражданами - свободными и разумными людьми. Но Аристотель допускал возможность существования института рабства в полисе. Исключение составляли эллины, которые, по мнению Аристотеля, «изначально были рождены быть свободными».
Внутри правового государства господствовало право, отождествленное с политической справедливостью. Аристотель разделял политическую справедливость: • на уравнивающую; • распределяющую.
Уравнивающая справедливость имеет своим критерием абсолютное количественное равенство («арифметическое равенство»). Она присуща такой форме государственного правления, как демократия, и применяется в области гражданско-правовых сделок, при наказании и возмещении ущерба.
Распределяющая справедливость критерием имеет «геометрическое равенство» и представляет собой распределение благ по достоинству каждого члена общества. Она присуща такому виду государственного устройства, как аристократия.
Правильные формы государственного устройства, по Аристотелю:
• монархия; • аристократия; • полития.
Из правильных форм полития - самая лучшая, так как она содержит в себе достоинства всех государственных норм управления.
Признаки политии:
• преобладание в обществе среднего класса; • представление собственников земли в качестве опоры государственной власти;• допуск к управлению только воинов, обладающих достаточным богатством и благородством происхождения; • распределение благ, проводимое по принципу справедливости.
Неправильными формами государственного устройства, по Аристотелю, являются: • олигархия; • демократия; • тирания.
Из неправильных форм лучшей признается демократия.
Аристотель подчеркивал преемственность форм государственного устройства и наличие тенденции перехода их из одной в другую.
Основной идеей Аристотеля в области права было выделение.
• естественного(природного) права; • условного (установленного людьми) права.
Естественное право обусловлено политической природой человека и существует вне зависимости от его признания или непризнания.
Условное право включает в себя писаные законы и неписаное право (обычаи).
В экономике Аристотель был сторонником частной собственности. По Аристотелю:
• институт частной собственности способствует упорному и производительному труду;
• институт общей (коллективной) собственности не дает стимулов к работе и развивает леность.
5. Политико-правовые теории Эллады в эпоху эллинизма: Эпикур, стоики, Полибий
Эпикур (341-270 гг. до н. э.) был продолжателем учения Демокрита, считая, что формирование человека является частью естественного процесса всеобщего развития.
В политической сфере Эпикур:
• был сторонником договорной теории происхождения государства, согласно которой люди заключили между собой договор и создали государство, чтобы не терпеть лишений и не причинять друг другу вреда;
• считал лучшей формой государственного устройства умеренную демократию, где наилучшим образом сочетаются законы и максимальная степень свободы для самовыражения индивида;
• призывал людей жить в соответствии с положениями заключенного договора о создании государства;
• убеждал граждан отдалиться от участия в политике и жить, проводя свое время в самосовершенствовании.
В правовой сфере Эпикур высказывал идеи:
• о невозможности существования естественного права до момента заключения договора между людьми;
• толковании естественного права как представления о справедливости, отвечающего природной правде;
• традиционном выделении законов общества, которые направлены на защиту от толпы мудрых.
Зенон Китионский (336-264 гг. до н. э.), как основатель стоицизма и последователь Платона и Аристотеля, резко критиковал взгляды Эпикура. Он основывал свою теорию на существовании судьбы, которая управляет всем мирозданием и представляет собой универсальный закон, которому все подчиняется.
В политической сфере стоики:
• поддерживали естественно-правовую теорию происхождения государства (по этой теории государство возникло согласно законам природы и его цель - обеспечить благо всем своим гражданам);
• высказывали мысль о едином мировом государстве, основываясь на единстве для всех людей законов природы;
• считали аристократию, монархию лучшими формами правления.
В правовой области стоиками выделялись: • естественное право, представленное «законом судьбы»; • общественные установления в виде обычаев и законов.
Дальнейшее свое развитие стоицизм получил в политико-правовых доктринах Древнего Рима.
(9. Учение Полибия о круговороте политических форм.)
Полибий (210-123 гг. до н. э.) одним из первых применил историко-политический метод при изучении причин образования и развития государства и права. Его главным произведением является «История в сорока книгах».
Полибий выделял следующие формы государственного устройства:
Правильные |
|
монархию; |
тиранию; |
аристократию; |
олигархию; |
демократию; |
охлократию (власть толпы) |
Формы последовательно сменяют друг друга. У каждой из них есть свои недостатки, которые являются причиной смены режима. Поэтому Полибий, как и Аристотель, предлагает смешанную форму правления, где будут заключены все лучшие признаки каждой из представленных форм.
В правовой сфере Полибий выдвигал идеи: • об естественно-правовой природе государства и права; • необходимости придания большего значения законам и обычаям.
Законы и обычаи должны соответствовать судьбе как единому универсальному закону мироздания.
В дальнейшем взгляды Полибия оказали влияние на разработку теории разделения властей.