- •2. Политико-правовые доктрины Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм.
- •3. Политико-правовые доктрины Греции: периодизация развития и основные характеристики.
- •4. Политико-правовые теории предфилософского периода в развитии Эллиады: Гомер, Гесиод, творческтво "Семи мудрецов", Гераклит, Пифагор.
- •5. Политико-правовые теории философского периода в развитии Эллады: Демокрит, софисты, Сократ и учение о государстве, праве, законности, Платон, Аристотель.
- •10. Политико-правовые доктрины Древнего Рима: периодизация развития, основные характеристики и представители (Цицерон, стоики, римские юристы).
- •12. Учение Цицерона о праве и государстве. Естественный закон как форма справедливости.
- •13. Правовая концепция Августина. Учение о двух градах.
- •14. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве.
- •16. Политико-правовые концепции стран средневекового Арабского Востока. Ислам. Пророк Магомет, Аль-Фараби, Ибн-Рушд, Ибн-Хальдун.
- •17. Возникновение и развитие политико-правовых доктрин в России (Илларион, Нестор, Владимир Мономах, Даниил Заточник). Российская политико-правовая мысль XV - XVI вв. Концепция "Москва-Третий Рим".
- •18. Политическая доктрина Макиавелли. Знаменитые советы Макиавелли политикам и правителям.
- •19. Учение Жан Бодена о государстве и праве. Теория государственного суверенитета.
- •20. Политико-правовое учение социалиста-утописта Томаса Мора ("Утопия")
- •21. Учение Томаззо Кампанеллы об идеальном государстве. Теория разделения властей.
- •22. Школа естественного права в Англии: учение т. Гоббса о государственном суверенитете и формах правления.
- •23. Учение Дж.Локка о естественном праве и правовом государстве. Теория разделения властей.
- •24. Особенности французского Просвещения. (Вольтер. Монтескье, Руссо, Дидро).
- •25. Учение ш. Монтескье о праве и государстве.
- •27. Особенности немецкого Просвещения. Школа естественного права в Германии XVII - XVIII века. (с. Пуффендорф, х. Томазий).
- •28. Особенности итальянского Просвещения: Дж.Вико, ч. Беккария
- •32. Политические идеи и программы декабристов. "Русская правда" н. Пестеля, "Конституция" н. Муравьева.
- •33. Политико-правовые взгляды социалистов-утопистов первой половины XIX в. (Сен-Симон, Фурье, Оуэн)
- •36. Политико-правовые взгляды утопического социализма (к. Сен-Симон, ш. Фурье), научного социализма (л. Блан, ф. Лассаль), утопического коммунизма (э. Кабе, р. Оуэн).
- •34. Историческая школа права (г.Гуго, ф. Савиньи, г.Пухт)
- •35. Либерализм в Европе: Англия (и.Бентам, д. Милль); Франция (б.Констант, а де Токвиль); Германия (в.Фон Гумбольд, л.Фон Штейн)
- •37. Учение марксизма о государстве и праве (к. Маркс и ф. Энгельс).
- •38. Политико-правовые доктрины представителей анархизма: у. Годвин, п. Прудон, м. Штинер, ж.Сорель.
- •39. Политико-правовые учения в России 19 века: м. Сперанский, с. Уваров, п. Чаадаев.
- •40. Консервативное движение в России: н. Карамзин, к. Победоносцев, н. Данилевский, ф. Достоевский, к. Леонтьев, л. Тихомиров.
- •42. Учение о.Конта и г. Спенсера о государстве и праве.
- •43. Политико-правовые доктрины неолиберализма (ф.Хайек) и кейнсианство (д.Кейнс).
- •44. Проблемы государства и права в "теории элит" (г. Моска, в. Парето, р. Михельс, а. Бентли)
- •45. Проблемы государства и права в работах политологов и социологов (м. Вебер, г. Лассуэл, Дженнингс, Хук).
- •46. Политико-правовые концепции школы психоанализа. (з. Фрейд, к. Юнг, э.Фромм)
- •47. Государство и право в концепциях русского социализма: а. Герцен, н. Огарев, н. Чернышевский.
- •48. Русский либерализм: политико-правовые взгляды б.Чичерина, а. Градовского, п. Струве.
- •49. Политико-правовые идеи народничества (п. Лавров, а. Желябов, н. Михайловский). Идеи социалистов-революционеров. Русский анархизм.
- •50. Марксизм, марксизм-ленинизм, сталинизм в России в ссср. Г.Плеханов, а. Ленин, и. Сталин.
- •52. Политико-правовое содержание теории национал-социализма (а. Гитлер, а. Розенберг)
- •53. Религиозно-правовые концепции представителей русской эмиграции (с. Булгаков, н. Бердяев)
- •54. Монархические воззрения российских эмигрантов (и.Ильин, и. Солоневич)
40. Консервативное движение в России: н. Карамзин, к. Победоносцев, н. Данилевский, ф. Достоевский, к. Леонтьев, л. Тихомиров.
Николай Карамзин (1766-1826) явился одним из ярких представителей консервативного течения. Свои протесты Карамзин оформил в «Записке о древней и новой России», где:
- неодобрительно высказывался по поводу введения конституции;
- выступал против отмены и ограничения самодержавия-, - высказывался против отмены крепостничества;
- неодобрительно отнесся к созданию новых государственных учреждений.
Карамзин предлагал:
- назначить 50 «подходящих» губернаторов для управления;
- ввести строгие меры наказания несправедливых судей;
- возвысить духовенство.
«Записка» Карамзина сыграла важную роль при решении Александра I прекратить проведение либеральных реформ Сперанского.
Политическая концепция Константина Победоносцева (1827-1907), построенная на библейском сюжете о грехопадении человека, дает классификацию типов организации власти и проводит соотношение типа государственного устройства и уровня греховности общества в различные периоды истории.
Победоносцев считал, что монархическое устройство государства в России наиболее подходяще. Монарх, как отец в семье, наделен всей полнотой власти, а остальные граждане, как дети, «добровольно ему подчиняются». Применять при подобной системе принцип разделения властей Победоносцев считал неприемлемым, так как только в руках монарха должна быть верховная власть.
Уберечь Россию от влияния идей европейского Просвещения Победоносцев предлагал при помощи:
- организации церковно-приходских школ;
- введения жесткой цензуры.
В основу правовой концепции Победоносцев положил идеалистическое понимание права. Он рассматривал право не только как объект исторического развития, но и как явление, наделенное внутренней идеей.
Николай Данилевский (1822-1885) в своих работах на тему о взаимоотношениях России и Европы пытался доказать несостоятельность многих теории европейских мыслителей, построенных на идее превосходства европейцев. Рассматривая ход исторического развития большинства стран, Данилевский предлагает свою концепцию сравнительного анализа состояния конкретной страны.
Россию Данилевский причислял к следующему после романо-германского культурно-историческому типу - славянскому.
Основные условия для выделения культурно-исторического типа заключались в наличии у нации:
- государственного суверенитета;
- характерных для конкретной народности особенностей, впоследствии заимствованных иными нациями;
- низкой степени влияния культуры иных государств.
Каждая нация проходит ступени развития:
- начальный период, этап формирования нации;
- государственный период;
- цивилизационный период, характеризуемый достижением народом высокой степени развития культуры и духовности.
Анализируя уровень развития той или иной нации, Данилевский отмечал, что:
- египетская, китайская, вавилонская, индийская и иранская цивилизации находились на первой стадии развития, когда все сферы жизнедеятельности были неразвиты;
- еврейская и греческая цивилизации, находясь на второй ступени развития, имели одну высокоразвитую сферу (теологию, политику);
- европейские цивилизации, представляя третью ступень развития, достигли успеха в 2 сферах (государственно-правовой и научной).
Россия, будучи представительницей четвертого, высшего уровня, представляет высокоразвитыми все 4 сферы. Данилевский отмечал, что России не следует в проведении внутренней политики ориентироваться на Европу, так как Европа и Россия принадлежат к разным типам. России Данилевский придавал огромное значение в формировании единого славянского государства, тем самым оправдывая агрессивную внешнюю политику России.
Константин Леонтьев (1831-1891), основывая свою концепцию на идеях Данилевского, выделял следующие стадии развития каждой нации:
- период «первоначальной простоты»;
- период «цветущей сложности»;
- период «вторичного смесительного упрощения». Анализируя программу социалистического движения, возникшего в Европе, Леонтьев отмечал, что социализм -это «не что иное, как новый феодализм», а его основные характеристики в будущем таковы:глубокая неравноправность сословий и классов; наличие большого количества группировок и объединений с разными интересами; подчинение одних объединений другими, «несравненно сильнейшими или чем-нибудь облагороженными».
Россия противостоять данному движению может только при помощи сильной монаршей власти, уполномоченной даже на применение насилия для спасения страны «от грядущего зла».
Лев Тихомиров (1852-1923) был одним из крупнейших теоретиков самодержавия. В своих работах он выступал против революционного пути решения государственных проблем, ратуя за «мирный прогресс». Достичь благосостояния в России можно было путем:
- смягчения цензуры;
- передачи земским органам управления больших полномочий;
- проведения образовательных реформ;
- участия государства в экономике;
- «разумного ограждения рабочих от капиталистической эксплуатации»;
- «учреждения пенсионов старикам».
Выступая против социализма, либерализма и радикализма, Тихомиров писал, что:
- социализм есть «громадная организация крепостного труда»;
- следование либерализму способно уничтожить Россию.
Монархия - единственная форма правления, смысл которой заключается в «выражении идеи всего национального целого». Для успешного развития самодержавия Тихомиров предлагал свой план по реформированию общества.
Эти реформы должны были затронуть:
- национальный вопрос;
- сферу законодательства;
- сферу организации государственной власти;
- церковную сферу.
Национальный вопрос Тихомиров предлагал решить путем «слияния всех народностей в одну великую нацию».
Для улучшения деятельности законодательных органов Тихомиров предлагал созвать «Царскую думу», состоящую из представителей:
- законодательной власти;
- исполнительной власти;
- судебной власти;
- общественных сил.
Создание системы государственных органов Тихомиров представлял проводящейся при следовании принципу разделения властей; контроле над соблюдением законности представителями любой ветви власти; привлечении «общественных элементов» к участию в государственных делах.
Участие «общественных элементов» в государственном управлении Тихомиров ограничивал:
- управлением, допускающим прямое действие народных сил;
- законодательной деятельностью государства;
- проведением контроля над управлением.
Вопрос о взаимодействии церковной и государственной власти Тихомиров решал следующим образом:
- полное отделение Церкви от государства;
- созыв Поместного собора для решения вопросов о реформировании церковного строя;
- восстановление чина патриарха- «демократическая реорганизация прихода»;
- привлечение как священников, так и мирян в процесс реорганизации Церкви.