13. Правовая концепция Августина. Учение о двух градах.

Историю политико-правовых воззрений представителей раннего христианства ученые разделяют на 2 периода:

• апостольский; • епископальный.

Апостольскому периоду были характерны следующие особенности:

• проповедование идеологии низших слоев населения, • критика существующего государственного строя; • провозглашение равенства всех людей; • отрицание института частной собственности; • выступление за общность имущества; • провозглашение принципов обязательности труда и распределения благ по результатам труда.

В епископальный период христианство: • становится официальной идеологией; • расширяет бюрократический аппарат, • проводит канонизацию христианской литературы, • обожествляет всякую власть и представляет римских правителей слугами Божьими; • начинает учитывать интересы более состоятельных слоев населения;

• объявляет частную собственность и богатство благом; • проповедует борьбу против ересей, представители которых защищали идеи христианства апостольского периода.

Политико-правовые взгляды Аврелия Августина (Блаженного) (354-430) являются основой раннехристианской доктрины политики и права и представлены в работах «О Граде Божьем», «Исповедь», «О природе и благодати» и др.

Идеи Августина о сущности государства заключались: • в представлении государства, права, общества следствием греховности человека (миф об Адаме и Еве); . предопределении греховности человека Богом; • провозглашении существования Божьего и Земного Градов.

Град Божий есть Церковь, его характеристики: • рождение его граждан небесной благодатью, освобожденной от греха; • представление цели Божьего града как обеспечения истинной справедливости, мира и покоя.

Земной Град есть все государства на Земле, а его отличительные признаки таковы:

• рождение граждан греховной природой; • господство человека над человеком;

• временный характер земного порядка.

Град Земной представлен 2 видами земных государств:

• «общества нечестивых». Власть в подобных государствах основана на насилии, несправедливости и грехе;

• «христианские государства». Политика государств данного типа основана на заботе о подданных.

Помимо доктрины о государственном строе Августин приводил и периодизацию истории развития человечества аналогичную периодизации жизни человека. Он выделял следующие этапы жизни человечества:

• младенчество;

• детство (период развития памяти);

• юность (период зарождения морального сознания);

• зрелость (распространение религиозного сознания); • начало старости (период постижения Бога);

• старость (период торжества христианства).

Внутри человеческого общества Августин выделял и формы его организации, такие, как:

• семья; • государство; • общность языка; • человеческая общность; • общность, объединяющая богов и людей.

Любая из представленных общностей обязана следовать предписаниям божественного порядка, являясь всего лишь средством его осуществления

В правовой сфере Августин выделял:

• нормы естественного права; • божественныезаконы; • человеческие законы.

За нарушение любой нормы следовало наказание. При этом Августин предлагал подразделять правонарушения: • на проступки; Проступки портят душу и тело человека.

• преступления. Преступления наносят вред другим людям.

Теологическая концепция Августина заключала в себе постулаты христианской Церкви: • примат Церкви над государством; • верховенство религиозных норм над правовыми; • примат Божественного духа над материальными страстями.